焉。
祝枝山云：情之喜怒哀乐，各有分数。喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽。情有轻重，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。气之清、和、肃、壮、奇、丽、古、淡，互有出入。题是山水仙隐，气自然清；富贵宴乐，气自然和；朝廷礼义，气自然肃；珍怪豪杰，气自然壮；□□□□，气自然奇；佳丽园池，气自然丽；造化上古，气自然古；幽贞闲适，气自然淡。八种交相为用，变化又无穷矣。
适志
翰林禁经云：书法有九生。一生笔，纯毫为心，软而复健。二生纸，新入箧笥，润滑易书，即受其墨，若久露风日，枯燥难用。三生砚，用则贮水，毕即干之。司马云：砚石不可浸润。四生水，义在新汲，不可久停，停不堪用。五生墨，随要旋研，凝和墨光为上，多则泥钝。六生手，适携执劳，腕则无准。七生神，凝神静思，不可烦躁。八生目，寝息适寤，光朗分明。九生景，天气清明，人心舒悦。备此九者，乃可言书。
孙过庭云：一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏。神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。五乖同萃，思遏手蒙。五合交臻，神融气畅。畅无不适，蒙无所从。
解悟
张旭见担夫与公主争道及公孙大娘舞剑而悟草法。又曰：孤蓬自振，惊沙坐飞。余思而为书，而得奇怪。
颜鲁公谓怀素曰：学书于师授之外须自得之，张长史观孤蓬惊沙之外，见剑器，始得低昂回翔之状。未知邬彤有之乎？素曰：似古钗脚，为草书竖画之极。颜曰：何如屋漏痕？素曰：吾观夏云多奇峰，辄尝师之。夏云因风变化无常，又遇壁坼之路，一一自然。
雷简夫云：余昼卧，闻江瀑涨声，想其翻C掀磕、高下奔逐之状，起而作书，心中之想，皆出于笔下矣。
文与可云：见蛇斗而草书长。
记异
淮南子云：仓颉造书，天雨粟，鬼夜哭。（又曰：龙备藏。）
大令于会稽山见一异人披云而下，左持纸，右持笔，遗献之。受而问曰：君何姓字？何游处？笔法何施？答曰：吾象外为宅，不变为姓，常定为字，其笔迹岂殊吾体耶。献之佩其言。
虞世南云：右军谓耽玩之功，积如丘山，志专者神必应之。余中宵遂梦吞笔，觉后若在胸臆。又假寐，见张芝指一道字，用笔体法，信有之矣。
杨升庵云：岳麓禹碑刻之绍兴者，其释文第六句作南暴昌言。余疑文义不贯，字形亦不类，思之不得。是夕，梦一鱼首黄衣指谓曰：此南渎衍亨四字也。寤而观之，形义两协。其所谓思之不得，鬼神将通之耶？
卷三
学篆
初学篆，当虚手心，伸中指，并二指，于几上虚画，如此流便，方可操笔。操笔必须单钩，却伸中指在下夹衬，方圆平直，无不可意矣。若篆大字，当虚腕悬笔。腕著纸，字即不活。似纸筒棕榈为笔，非士夫所为也。小篆一也，而各有笔法。李斯方圆廓落，阳冰圆活姿媚，徐铉如隶无垂脚，字下如钗股稍大，锴如铉，但字下为玉箸微小耳。崔子玉多用隶法，似乎不精，然有汉意。阳冰多非古法，盖法子玉也。小篆世喜长，但以方楷一字半为度，一字为正体，半为垂脚。有不可者，当以正脚为主，馀略短如幡脚可也。无垂脚者，如生曰之等字。以上枝为出，如草木为物。正生则上出枝，倒悬则下出枝耳。凡写扁额，画宜肥，体宜方圆。碑盖同此，但以小篆为正，不同杂体。凡囗中字，不可填满，但如升斗中著一字，任其空，可放垂笔，方不觉大。囗比诸字，亦须略收，不可圆，不可方。若日月，须更收小也，包一二画如日目之类，初一字内画不与两旁相连，后皆如之，首尾一法。若或接或否不同者，非也。圆圈圆点，古文之法，小篆无之。口字不可三角形，钟鼎古文错杂用，无迹，小篆则自一法也。
学隶
汉碑三百馀种，无前汉者。体各不同，亦各不著名字，后人服膺一刻亦自可。魏三大碑立为界格，已一变矣，去汉未远，古意犹存。自唐以来，巧丽特甚，古意泯焉。欲学隶者，当以石经为祖，次及汉刻之奇者，如孔子庙碑、魏受禅记、刘宽之类。
诀云：本于篆法，学如真书，但变隼尾、击石二波也。
佩云：势如八字，有偃波之文。
吾衍云：八分，汉隶之未有挑法者也。用篆笔作汉隶，八分与汉隶多不分。
括云：方劲古拙，斩钉截铁，挑拔平硬，如折刀头。
书指云：隶有蚕头，由下笔反挫，顺笔平行，燕尾自出。
学楷
张敬玄云：楷书把笔，妙在虚掌运腕。