则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也右上篇有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以暌暌者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉右下篇杂卦传解案此篇全用朱子本义别无解释姑仍其旧干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求以我临物曰与物来观我曰求或曰二卦互有与求之义屯见而不失其居蒙杂而着屯震遇坎震动故见坎险而不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰屯以初言？以二言震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也止健者时有适然无妄而灾自外至萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也白受采兑见而巽伏也兑阴外见巽阴内伏随无故也蛊则饬也随前无故蛊后当饬剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也刚柔相遇而刚见掩也咸速也恒久也咸速恒久涣离也节上也解缓也蹇难也暌外也家人内也否泰反其类也大壮则止遁则退也止谓不进大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也既明且动其故多矣离上而坎下也火炎上水润下小畜寡也履不处也不处行进之义需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也自大过以下卦不反对或疑其错简今以韵协之又似非误未详何义
●附录
序论一生生不穷故谓之易有太易有太初有太始有太素葢太易者未见气太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未相离曰浑沦视之不可见听之不可闻循之不可得故曰易序论二圣人取夫阴阳变化之理而寓之卦以着吉凶悔吝利害成败之说虽非道之妙而所以微显阐幽为敎之法舍是则亦不可得而见矣故曰乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣此言阴阳之理待易而后明易亦待阴阳而后显也君子所以修身为家为国为天下得是而穷之知夫变化之所自然后趣时乘理应对酬酢无所凝滞人茍不明乎此是未免乎胶柱调瑟刻舟求剑之比也易之为名为义可不察哉序论三为天下国家与夫修身皆人事也其吉凶悔吝利害成败何与乎阴阳之说而圣人取是以明之何也曰修身也齐家也治国也平天下也其事不一其时不齐所谓吉凶悔吝利害成败不可以偏举而又不可以概论则将示训于天下备垂敎于后世无定法而可乎虽不可无定法而万事万物之变今昔异宜一日万？祸福伏又不可以言尽此圣人所以体夫天地万物之象推刚柔变化之说而寓其意于爻以示吉凶悔吝利害成败之大法使天下后世可考焉中才学之可以守身可以有家可以持国可以保天下智者引而伸之触类而长之天下之能事毕矣故曰易者象也象也者像此者也又曰书不尽言言不尽意然则圣人之意不可见乎曰圣人立象以尽意而终之以变而通之以尽利鼔之舞之以尽神此易之为道所以唯变所适而异乎诗书礼乐不可为典要非中人以上焉足以与此呜呼学易而不知通变之义不尽鼔舞之能是所谓胶柱而调瑟刻舟而求剑岂知夫易之所以为易者哉故曰易穷则变变则通通则久此黄帝尧舜所以通其变使民不倦神而化之使民宜之者也三代之书或曰连山或曰归藏或曰周易而易之名莫之或改岂非变通之义不可易欤由是观之易之为敎也象而已矣而所以为敎在意不在象舍象则无以见意此八卦所以为易之本而三代同之也昔虞翻好易遇饮三之梦而不得其说猥曰易道在天三爻足之矣岂真知易者哉管公明有云善易者不论易可谓知言矣惜乎其效止于占相而未能闳圣人之阃奥是以君子不多焉序论四易者象也则无适而非象今独以八卦为易之本岂非天下之象备于此欤曰然易不云乎八卦成列象在其中矣然则易之象八卦而已而曰易有四象所以示也何曰此先儒所以纷纷而莫之或一也考诸圣人之辞而观其立言之序其得失可见矣其曰易有四象所以示也继之繋辞焉所以告也则所谓四象者卦爻之谓尔果以为卦爻则非生八卦之四象可知矣非生八卦之四象则非金木水火与七九六八之数又可知矣既曰易