也
节亨苦节不可贞
节竹约也言竹之节有如约束然者是以物有约束皆曰节水归于泽亦有约束之义故兑下坎上之卦亦曰节夫奢易致穷而节则崇俭俭易有余不为物困故亨然节贵适中倘过为节制则阻塞难行其节苦矣苦节不可贞守也
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
节何以亨也盖节自泰来泰卦阴阳类聚乃三升为五五降为三则刚柔分散而不聚泰五为阴今以三阳往易则刚得中位分刚为坎分柔为兑水汇泽中水有限制故象节也泰乾为施施过则奢泰坤为吝过俭又固易为坎中象节得中故曰节亨也夫节以中为则不及者失之过者亦失之不及固不得谓节过中虽亦名节而其节独苦苦与甘反苦为火气甘为土气泰上为坤为土坎得坤中故五之节曰甘卦至于上则道已穷道穷则变坎下伏离离火炎上故上之节曰苦即以水气衡之水生于西而旺于北死于东南当其初生源泉混混不舍昼夜取以供酌清澄寒冽故水以流动为甘至已朝宗水行已穷失其本性积成斥卤故水以死败为苦是节为束缚世人之具似坎险之不可踰越惟以兑说济之说以行险节得其中庶几亨通不至于穷而多窒也推之泰原为坤乾是为天地三五相易互震为春正兑为秋上坎为冬伏离为夏是四时因节而成也而坎又为法律兑为附决则是节以制度也惟有节则财始能裕民始能安泰乾为金曰财而易为兑金财仍不伤泰坤为众曰民而易之为坎坎亦为众民仍不害则节固可行也不必取鉴于苦节而疑节难通矣
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
水归于泽未盈则受既盈则溢节之象也君子制度数议德行皆体节义数数计如一十百千之类度法度如寸丈咫尺之类泰坤为众象数为均象度变为坎之法律以制之泰乾为德乾行至健变为兑之口舌以议之
初九不出户庭无咎
泰乾为辟户为人变为兑则人与户俱隐虽上与四应四体为坎坎为宫象庭而前未及互震是震足未行至前庭也盖慎密之至也故无咎
象曰不出户庭知通塞也
居节之初不宜妄行惟知通塞之宜始能塞所当塞而不出也
九二不出门庭凶
二之前为互艮艮为门庭以互震之足前行出之则得节之时义矣盖初宜节以守己而二宜节以立行倘复不出门庭是自坐困失时也凶矣
象曰不出门庭凶失时极也
虞氏曰极中也言失宜出之时也
六三不节若则嗟若无咎
三居兑上泽满则溢如人极奢之后渐至困苦而深悔其不节互震之声出于兑口是嗟若也由是变奢为俭亦可谓善补过者故无咎
象曰不节之嗟又谁咎也
六四安节亨
四与初应坎水归就兑泽已无泛滥之虞而且互震将终上遇艮止则是不待勉强自然受节者故曰安节阴柔得位不溢法度可以辅五以节制天下而所向无阻也
象曰安节之亨承上道也
九五甘节吉往有尚
五在泰为坤坤为土甘为土气五在节为坎坎为泉泉水亦甘此得中之节也故曰甘节夫味甘则适口节甘则宜人前往则被泽者多故曰有尚
象曰甘节之吉居位中也
上六苦节贞凶悔亡
上为坎终道穷则变坎下伏离离火上炎则反甘为苦故曰苦节夫节至于苦则固陋艰难在己先不自适而且吝啬过甚易致众怨固守不变实有因节得祸者故曰贞凶祇是爱惜物力自奉有余不致暴殄天物故悔亡也
象曰苦节贞凶其道穷也
○中孚
【 兑下巽上中互艮震】
中孚为干卦离之变体重画离象离体中虚象舟故卦辞曰涉川内外卦之中爻皆实故卦曰孚
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
中实为孚巽上兑下二五得中又为阳刚故卦名中孚夫惟孚则物应豚鱼可感抑惟孚则行通大川可涉倘拘于一偏孚亦有失故又曰利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
传曰中孚信也则中孚谓之信顾信为人言言尚未出则信犹藏于中如鸟伏卵者然故不得显名曰信而惟曰孚夫内有孚诚者则中多虚如卦体之二柔在内而内有孚诚者则言必实如二五之阳刚得中体兑之说以巽顺行之可以教化邦国虽邦国不易言化而以孚信将之则无不化者至于物亦可感险亦可济则孚得矣物维何豚鱼是也此卦上为巽风下为泽水豚感风生鱼育泽内且巽亦为渔豚亦水物郑氏曰亥为豕豚为豕之小者豚鱼冥顽极难感通至于信感豚鱼则物之灵于豚鱼者可知矣此信及豚鱼之说也险维何大川是也兑泽潴汇散以巽风风行水上则水欲溢水底风生则风倍激木居泽内原有舟象而卦又为兼画之离象舟之虚者虚舟行于泽上复有巽风助之则川可涉至于川亦可涉则事之易于涉川者勿论矣此利涉大川之说也是知心非虚不能应物故中孚之卦体中虚心非实无以任事故中孚之卦体外实虚贵得位惟四以阴居阴不比三以应初实贵得中惟五以阳居阳不比上以应二五为天位四土应之即为应天天道至诚应天以为孚则孚正矣故曰利贞也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死