居两兑之间内兑将终外兑又至故曰来兑兑宜无私说来自外溺于说矣故凶
象曰来兑之凶位不当也
九四商兑未宁介疾有喜
郑氏曰商隐度也四为互巽巽为不果故曰商兑夫事待商度则未宁未宁则有疾而疾之有则由于介盖四居上下之介故也然与五同体终不下比于三阴得兑说之正故有喜
象曰九四之喜有庆也
九五孚于剥有厉
上为兑主与六三同然三介众阳之间则说犹不足以惑人至于上为兑之极兑阴剥阳则如以柔克刚浸润不骤将有入之至深而人尚不觉者受其剥削不惟不疑转孚信之阳居外卦之中而信及上阴是误信也故危厉
象曰孚于剥位正当也
上六引兑
此兑主也是牵引众人以为说者不能引人以道而徒事容说非兑之正矣
象曰上六引兑未光也
易原卷十一
●易原卷十二
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易下经（六）
涣
节
中孚
小过
既济
未济
○涣
【 坎下巽上中互艮震】
否 涣为三阴三阳卦自否来九家易曰此本否卦虞氏曰否四之二
涣亨王假有庙利涉大川利贞
涣水流散貌凡物之散者皆曰涣物有患其积滞者必因散而始通涣自得亨而以巽上坎下卦象观之有王象有庙象有大川象庙则宜假川则宜涉但假庙恐或黩于祭祀涉川恐或不避险阻故利贞也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
巽与坎无所为涣而卦之所以名涣者以阴阳本聚至此则涣故名涣也盖涣自否来否为乾上坤下阴阳类聚乃四与二易散否之阳下来成坎又散否之阴上往为巽坎为通通则不穷则此不穷者由于阳刚下来故也巽以一阴上同二阳则四为阴否之四原非阴阳居于四未为得位坤二之四柔始得位于外是三阳外聚非涣而四阳下来始为涣三阴内聚非涣而二阴上往始为涣惟涣则刚柔始有相济之美故涣亨也夫四既因涣为柔亦即连三柔以成互艮二既因涣为刚亦遂合两阴以成正坎艮为宗庙坎为大川庙则宜假川则宜涉盖五为君位象王艮为门阙象庙坎为隐伏象鬼神艮为少男坎为中男互震为长男同处庙中王以艮手持巽白茅用坎酒灌地以降鬼神此王格有庙象也坎为水互震正巽为木巽绳为纤艮手持之巽风助之有乘风破浪云帆飞渡之槩此利涉大川象也鬼散无凭而于假庙聚之人散难收面于涉川聚之假庙者敬则心不敢涣涉川者险则力不敢涣是假庙涉川皆所以济涣也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
风行水上波澜散流涣之象也先王以享于帝立庙者荀氏曰谓受命之王收集散民上享天帝下立宗庙也上为天位帝象艮手持巽茅灌坎酒于地以享之艮为门阙上覆巽木下居坎坤立庙象也
初六用拯马壮吉
物涣宜拯拯涣用马马复为壮者则涣可济盖初与二比即赖二拯二为坎中坎马美脊是壮马也拯涣在初其势易为故不言涣而祇言拯拯则吉也
象曰初六之吉顺也
九二涣奔其机悔亡
二自否之四来有似下来求安者故曰奔夫安身莫如机二因涣居于此则为奔其机虞氏曰坎为棘为矫輮震为足輮棘有足艮肱据之凭机之象也几俗作机春秋传曰设机而不倚有所凭依虽涣不危故悔亡
象曰涣奔其机得所愿也
六三涣其躬无悔
三与上应志在济涣所谓事君致身者也荀氏曰体中曰躬鞠躬尽瘁如涣其躬以救涣者故无悔
象曰涣其躬志在外也
外谓上也涣惟三上相应故志在外
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
否上三阳为羣乃四下之二则三阳之羣涣矣故曰涣其羣夫羣则非涣涣似不羣不知古大臣经理天下必散尽众民朋党乃克成大同之治至涣之已久而私意尽化人心固结实有成邑成都一聚而不可动摇者此涣有邱象也四体互艮艮为山称邱当其为羣人孰欲涣及其已涣似难再聚则此以涣为聚之道是非常人思虑之所能及也夷平常也此涣之元吉者
象曰涣其羣元吉光大也
九五涣汗其大号涣王居无咎
五为巽中巽为命令有王者欲通天下壅塞销天下之锢蔽发号施令之象焉九家易曰宣布号令百姓被泽若汗之出于身不还反也此本否卦体乾为首来下处二成坎水汗之象也阳称大故曰涣汗其大号也夫王者岂可言涣然以大号言涣则涣汗又为王者宜有之涣也王者如此居之无咎矣
象曰王居无咎正位也
上九涣其血去逖出无咎
逖远也涣至于上则涣已极虽下与三应三体坎为血而上已涣其血去已远矣是出险不肯蹈危也故无咎
象曰涣其血远害也
害谓坎血远害者去逖出也
○节
【 兑下坎上中互艮震】
泰 节为三阳三阴卦自泰来虞氏曰泰三之五天地交