故义以方外。谓阳见兑丁,西南得朋,乃与类行,故德不孤。孔子曰:必有邻也。
直方大,不习,无不利,则不疑其所行也。
荀爽曰:直方大,乾之唱也。不习无不利,坤之和也。阳唱阴和,而无所不利,故“不疑其所行也”。
阴虽有美,含之,以从王事,弗敢成也。
荀爽曰:六三阳位,下有伏阳。坤阴卦也。虽有伏阳,含藏不显。以从王事,要待乾命,不敢自成也。
地道也,妻道也,臣道也。
翟元曰:坤有此三者也。
地道无成,而代有终也。
宋衷曰:臣子虽有才美,含藏以从其上,不敢有所成名也。地得终天功,臣得终君事,妇得终夫业,故曰“而代有终也”。
天地变化,草木蕃。
虞翻曰:谓阳息坤成泰。天地反,以乾变坤,坤化升乾,万物出震,“故天地变化,草木蕃”矣。
天地闭,贤人隐。
虞翻曰:谓四。泰反成否,乾称贤人。隐藏坤中,以俭德避难,不荣以禄,故“贤人隐”矣。
《易》曰:括囊,无咎,无誉,盖言谨也。
荀爽曰:六四阴位,迫近于五,虽有成德,当括而囊之,谨慎畏敬也。
孔颖达曰:括,结也。囊,所以贮物,以譬心藏智也。闭其智而不用,故曰“括囊”。不与物忤,故“无咎”。功名不显,故“无誉”也。
君子黄中通理,正位居体,
虞翻曰:谓五。坤息体观,地色黄,坤为理。以乾通坤,故称“通理”。五正阳位,故曰“正位”。艮为居,体谓四支也。艮为两肱,巽为两股。故曰“黄中通理,正位居体”。
美在其中,而畅于四支,
虞翻曰:阳称美,在五中四支。谓股肱。
发于事业,
《九家易》曰:天地交而万物生也。谓阳德潜藏,变则发见。若五动为比,乃事业之盛。
美之至也。
侯果曰:六五以中和通理之德,居体于正位,故能美充于中。而旁畅于万物,形于事业,无不得宜,是“美之至也”。
阴疑于阳,必战。
孟喜曰:阴乃上薄,疑似于阳,必与阳战也。
为其兼于阳也,故称龙焉。
《九家易》曰:阴阳合居,故曰“兼”。阳谓上六,坤行至亥,下有伏乾,阳者变化,以喻龙焉。
犹未离其类也,故称血焉。
荀爽曰:实本坤卦,故曰“未离其类也”。血以喻阴顺也。
崔觐曰:乾坤交会,乾为大赤,伏阴柔之,故“称血焉”。
夫玄黄者,天地之杂也。
荀爽曰:消息之卦,坤位在亥,下有伏乾,阴阳相和,故言“天地之杂也”。
天玄而地黄。
王凯冲曰:阴阳交战,故血玄黄。
荀爽曰:天者阳,始于东北,故色玄也。地者阴,终于西南,故色黄也。
《序卦》曰:有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,万物之始生也。
崔觐曰:此仲尼序文王次卦之意也。不序乾坤之次者,以一生二,二生三,二生万物。则天地之次第可知,而万物之先后宜序也。万物之始生者,言刚柔始交,故万物资始于乾,而资生于坤。
(震下坎上)。屯:元、亨、利、贞。
虞翻曰:坎二之初,刚柔交震,故“元、亨”;之初得正,故“利、贞”矣。
勿用有攸往,利建侯。
虞翻曰:之外称往。初震得正,起之欲应,动而失位,故“勿用有攸往”。震为侯,初刚难拔,故利以建侯。老子曰:善建者,拔也。
《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。
虞翻曰:乾刚坤柔,坎二交初,故“始交”。确乎难拔,故“难生”也。
崔觐曰:十二月阳始浸长,而交于阴,故曰“刚柔始交”。万物萌芽,生于地中,有寒冰之难,故言“难生”。于人事,则是运季业初之际也。
动乎险中,大亨贞。
荀爽曰:物难在始生,此本坎卦也。
案:初六升二,九二降初,是刚柔始交也。交则成震,震为动也,上有坎,是动乎险中也。动则物通而得正。故曰“动乎险中,大亨贞”也。
雷雨之动满形,
荀爽曰:雷震雨润,则万物满形而生也。
虞翻曰:震雷坎雨,坤为形也。谓三巳反正,成既济。坎水流坤,故“满形”。谓雷动雨施,品物流形也。
天造草昧。
荀爽曰:谓阳动在下,造物于冥昧之中也。
宜建侯而不宁。
苟爽曰:天地初开,世尚屯难,震位承乾,故“宜建侯”。动而遇险,故“不宁”也。
虞翻曰:造,造生也。草,草创物也。坤冥为昧,故“天造草