用也。谓姤时也。阴升上究，则乾伏坤中，诎以求信，阳当复升。安身，嘿处也。时既潜藏。故利用安身，以崇其德。崇德，体卑而德高也。
韩康伯曰：利用之道，皆安其身而后动也。精义由于入神以致其用，利用由于安以崇基德。理必由乎其宗，归根则宁，天下之理得之。若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多理愈失，名弥美而累愈彰矣。
过此以往，未之或知也。
荀爽曰：出乾之外，无有知之。
穷神知化，德之盛也。
虞翻曰：以坤变乾，谓之“穷神”。以乾通坤，谓之“知化”。乾为盛德，故“德之盛”。
侯果曰：夫精义入神，利用崇德，亦一致之道极矣。过斯以往，则未之能知也。若穷于神理，通于变化，则德之盛者能矣。
《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
孔颖达曰：上章先言利用安身，可以崇德。若身危辱，何崇之有？此章引困之六三。履非基位，欲上于四，四自应初，不纳于已，是困于九四之石也。三又乘二，二是刚物，非已所乘，是据于九二之蒺藜也。又有人于其宫，不见其妻，凶之象也。
子曰：非所困而困焉，名必辱。
虞翻曰：困本咸。咸三入宫，以阳之阴，则二制坤，故以次咸。为四所困，四失位恶人，故“非所困而困焉”。阳称名，阴为辱，以阳之阴下，故“名必辱”也。
非所据而据焉，身必危。
虞翻曰：谓据二，二失位，故“非所据面据焉”。二变时，坤为身，二折坤体，故“身必危”。
既辱且危，死其将至，妻其可得见邪。
陆绩曰：六三从困辱之家，变之大过，为棺椁死丧之象，故曰“死其将至”，妻不可得见。
《易》曰：公用射隼于高庸之上，获之无不利。
孔颖达曰：前章先须安身，可以崇德。胡此明藏器于身，待时而动，是有利也。故引解之上六以证之矣。
子曰：隼者，禽也。
虞翻曰：离为隼，故称“禽”。言其行野容如禽兽焉。
弓矢者，器也。
虞翻曰：离为矢，坎为弓，坤为器。
射之者，人也。
虞翻曰：人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，故曰“射之者人”。人则人，三应上，故上令三出而射隼也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
虞翻曰：三伏阳，为君子。二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。三待五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故“何不利之有”。《象》曰：以解悖，三阴小人，乘君子器，故上观三出，射出隼也。
动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。
虞翻曰：括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故“语成器而后动者也”。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，
虞翻曰：谓否也。以坤灭乾，为不仁不义。坤为耻，为义。乾为仁，为畏者也。
不见利不动，不威不徵。
虞翻曰：否乾为威，为利。巽为近利。谓否五之初，成噬嗑市。离日见乾，为见利；震为动，故“不见利不动”。五之初，以乾威坤，故“不威不徵”。震为徵也。
小徵而大诫，此小人之福也。
虞翻曰：艮为小。乾为大。五下威初，坤杀不行，震惧虩虩，故“小惩大诫”。坤为小人，乾为福。以阳下阴，民说无疆，故“小人福也”。
《易》曰：“屦校灭趾，无咎”。此之谓也。
《九家易》曰：噬嗑六五，本先在初，处非其位，小人者也。故历说小人所以为罪，终以致害，虽欲为恶，能止不行，则“无咎”。侯果曰：噬嗑初九爻辞也。校者，以木夹足止行也。此明小人因小刑而大诫。乃福也。
善不积，不足以成名。
虞翻曰：乾为积善，阳称名。
恶不积，不足以灭身。
虞翻曰：坤为积恶，为身。以乾灭坤，故“灭身”者也。
小人以小善为无益而弗为也，
虞翻曰：小善谓复初。
以小恶为无伤而弗去也，
虞翻曰：小恶谓姤初。
故恶积而不弇，
虞翻曰：谓阴息姤至遁，子弑其父，故“恶积而不可弇”。
罪大而不可解。
虞翻曰：阴息遁成否，以臣弑君，故“罪大而不可解”也。
《易》曰：何校灭耳，凶。
《九家易》曰：噬嗑上九爻辞也。阴息初升五，所在失正，积恶而罪大，故为上所灭。善不积，斥五阴爻也。聪不明者，闻善不听，闻戒不改，故“凶”也。
子曰：危者，安其位者也。
崔觐曰：言有危