复言上古。巽为绳,离为罔罟,乾为治,故“结绳以治”。后世圣人,谓黄帝、尧、舜也。夬旁通剥,剥坤为书,兑为契,故“易之以书契”。乾为百。剥艮为官,坤为众臣,为万民,为迷暗。乾为治。夬反剥,以乾照坤。故“百官以治,万民以察”。故“取诸夬”。大壮、大过、夬,此三盖取直两象,上下相易,故俱言易之。大壮本无妄。夬本履卦。乾角俱在上,故言上古。中孚本无乾象,大过乾不在上,故但言古者。大过亦言后世圣人易之,明上古时也。
是故易者,象也。
干宝曰:言是故,又总结上义也。
虞翻曰:易谓日月,在天成八卦象,县象著明,莫大日月是也。
象也者,象也。
崔觐曰:上明取象以制器之义,故以此重释于象。言易者象于万物。象者,形象之象也。
彖者,材也。
虞翻曰:彖说三才,则三分天象。以为三才,谓天地人之道也。
爻也者,效天下之动者也。
虞翻曰:动,发也。谓两三才为六画,则发挥刚柔而生爻也。
是故吉凶生,而悔吝著也。
虞翻曰:爻象动内,则吉凶见外;吉凶悔吝者,生乎动者也,故曰“著”。
阳卦多阴,阴卦多是,其故何也?
崔心曰:此明卦象阴阳与德行也。阴卦多阴,谓震、坎、艮,一阳而二阴。阴卦多阳,谓巽、离、兑,一阴而二阳也。
阳卦奇,阴卦耦,其德行何也?
虞翻曰:阳卦一阳,故“奇”。阴卦二阳,故“耦”。谓德行何可者也。
阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。
韩康伯曰:阳,君道也。阴,臣道也。君以无为统众无为,则一也。臣以有事代终有事,则二也。故阳爻画一,以明君道必一。阴爻画两,以明臣体必二。斯阴阳之数,君臣之辩也。以一为君,君之德也。二居君位,非其道也。故阳卦曰:君子之道也;阴卦曰:小人之道也。
《易》曰:憧憧往来,朋从尔思。
翟元曰:此咸之九四辞也。咸之为卦,三君三民,四独远阴,思虑之爻也。韩康伯曰:天下之动,必归于一,思以求朋未能,寂寂以感物,不思而至也。
子曰:天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑。
韩康伯曰:夫少则得,多则惑。涂虽殊,其归则同。虑虽百,其致不二。苟识其要,不在博求。一以贯之,不虑而尽矣。
天下何思何虑?
虞翻曰:易无思也。既济定,六位得正,故“何思何虑”。
日往则月来,
虞翻曰:谓咸初往之四,与五成离,故“日往”。与二成坎,故“月来”。之外“日往”,在内“月来”,此就爻之正者也。
月往则日来,
虞翻曰:初变之四,与上成坎,故“月往”。四变之初,与三成离。故“日来”者也。
日月相推而明生焉。
虞翻曰:既济体两离坎象,故明生焉。
寒往则暑来,
虞翻曰:乾为寒,坤为暑,谓阴息阳消,从姤至否,故寒往暑生为也。
暑往则寒来,
虞翻曰:阴诎阳信,从复至泰,故暑往寒来也。
寒暑相推而岁成焉。
崔觐曰:言日月寒暑。往来虽多,而明生岁成,相推则一,何思何虑于其间哉!
往者诎也,
荀爽曰:阴气往,则万物诎者也。
来者信也,
荀爽曰:阳气来,则万物信者也。
诎信相感则利生焉。
虞翻曰:感,咸象,故“相感”。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平,故“利生”。利生谓阳出震,阴伏藏。
尺蠖之诎,以求信也。
荀爽曰:以喻阴阳气屈以求信也。
龙蛇之蛰,以存身也。
虞翻曰:蛰,潜藏也,龙潜而蛇藏。阴息初,巽为蛇。阳息初,震为龙。十月坤成,十一月复生。姤巽在下,龙蛇俱蛰。初坤为身。故“龙蛇之蛰,以存身”也。
侯果曰:不诎则不信,不蛰则无存,则屈蛰相感而后利生矣。以况无思得一,则万物归思矣。庄子曰:古之畜天下者,其治一也。《记》曰:通于一,万事毕。无心得,鬼神服。此之谓矣。蠖,诎行虫。郭璞云:蝍就也。
精义入神,以致用也。
姚信曰:阳称精,阴为义。入在初也。阴阳在初,深不可测,故谓之“神”。变为姤复,故曰“致用也”。
韩康全曰:精义,物理之微者也。神,寂然不动、感而遂通者也。理入寂一,则精义斯得,乃用无极也。
干宝曰:能精义理之微,以得未然之事,是以涉于神道,而逆祸福也。
利用安身,以崇德也。
《九家易》曰:利用,阴道