胜诠髑髅
释胜诠。未详其所自也。常附舶指中国。诣贤首国师讲下。领受玄言。研微积虑。
惠鉴超颖。探颐索隐。妙尽隅粤。思欲赴感有缘。当还国里。始贤首与义湘同学。
俱禀俨和尚慈训。首就于师说。演述义科。因诠法师还乡寄示。湘仍寓书。云云
别幅云。探玄记二十卷。两卷未成。教分记三卷。玄义章等杂义一卷。华严梵语
一卷。起信疏两卷。十二门疏一卷。法界无差别论疏一卷。并因胜诠法师抄写还
乡。顷新罗僧孝忠遗金九分。云是上人所寄。虽不得书。顶荷无尽。今附西国军。
特澡灌一口用表微诚。幸愿捡领。谨宣。师既还。寄信于义湘湘乃目阅藏文。如
耳聆俨训。探讨数旬而授门弟子。广演斯文。语在湘传。按此圆融之教诲。遍洽
于青丘者。寔师之功也。厥后有僧梵修。远适彼国。求得新译。后分华严经观师
义疏。言还流演。时当贞元己卯。斯亦求法洪扬之流乎。诠乃于尚州领内开宁郡
境开创精庐。以石髑髅为官属开讲华严。新罗沙门可归颇聪明识道理。有传灯之
续。乃撰心源章。其略云。胜诠法师领石徒众。论议讲演。今葛顷寺也。其髑髅
八十余枚。至今为纲司所传。颇有灵异。其他事迹具载碑文。如大觉国师实录中
心地继祖
释心地。辰韩第四十一主宪德大王金氏之子也。生而孝悌。天性冲睿。志学之年。
落采从师。拳懃于道。寓止中岳(今公山)适闻俗离山深公传表律师佛骨简子设果
订法会。决意披寻。既至。后期不许参例。乃席地扣庭。随众礼忏。经七日。天
大雨雪。所立地方十尺许雪飘不下。众见其神异。许引入堂地。撝谦称恙。退处
房中。向堂潜礼。肘颡俱血。类表公之仙溪山也。地藏菩萨日来问慰。洎席罢还
山。途中见二简子贴在衣褶间。持回告于深。深曰。简在函中。那得至此。检之
封题依旧。开视亡矣。深深异之。重袭而藏之。又行如初。再回告之。深曰。佛
意在子。子其奉行。乃授简子。地顶戴敀山。岳神率一仙子。迎至山椒。引地坐
于岩上。敀伏岩下。谨受正戒。地曰。今将择地奉安圣简。非吾辈所能指定。请
与三君凭高掷简以卜之。乃与神等陟峰巅。向西掷之。简乃风飏而飞。时神作歌
曰
碍岩远退砥平兮 落叶飞散生明兮
觅得佛骨简子兮 邀于净处投诚兮
既唱而得简于林泉中。即其地构堂安之。今桐华寺签堂北有小井是也。本朝睿王
尝取迎圣简。致内瞻敬。忽失九者一简。以牙代之。送还本寺。今则渐变。同一
色难卞新古。其质乃非牙非玉。按占察经上卷。叙一百八十九简之名。一者求上
乘得不退。二者所求果现当证。第三第四求中下乘得不退。五者求神通得成就。
六者修四梵得成就。七者修世禅得成就。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具
(以此文订知慈氏所言新得戒者。谓今生始得戒也。旧得戒者。谓过去曾受。今
生又增受也。非谓修生本有之新旧也)十者求下乘未住信。次求中乘未住信。如
是乃至一百七十二。皆过现世中。或善或恶得失事也。第一百七十三者。舍身已
入地狱(已上皆未来之果也)一百七十四者。死已作畜生。如是乃至饿鬼。修罗。
人。人王。天。天王。闻法。出家。值圣僧。生兜率。生净土。寻见佛。住下乘。
住中乘。住上乘。得解脱第一百八十九等是也(上言住下乘至上乘得不退。今言
上乘得解脱等。以此为别尔)皆三世善恶果报差别之相。以此占看得与心所行事。
相当则为感应。否则为不至。心名为虚谬。则此八九二简。但从百八十九中而来
者也。而宋传但云。百八签子。何也。恐认彼百八烦恼之名而称之。不揆寻经文
尔。又按本朝文士金宽毅所撰王代宗录二卷云。罗末新罗大德释冲献太祖。以表
律师袈裟一领戒简百八十九枚。今与桐华寺所传简子。未详同异。赞曰
生长金闺早脱笼 俭懃聪惠自天钟
满庭积雪偷神简 来放桐华最上峰
贤瑜珈 海华严
瑜珈祖大德大贤住南山茸长寺。寺有慈氏石丈六。贤常旋绕。像亦随贤转面。贤
惠辩精敏。决择了然。大抵相宗铨量。旨理幽深。难为剖拆中国名士白居易尝穷
之未能。乃曰唯识幽难破。因明擘不开。是以学者难承禀者尚矣。贤独刊定邪谬。
暂开幽奥。[怡-台+反][怡-台+反]游刃。东国后进咸遵其训。中华学士往往得此
为眼目。景德王天宝十二年癸巳。夏大旱。诏入内殿。讲金光经。以祈甘霔。一
日斋次。展钵良久。而净水献迟。监吏诘之。供者曰。宫井枯涸。汲远。故迟尔。
贤闻之曰。何不早云。及昼讲时。捧炉默然。斯须井水涌出。高七丈许。与刹幢
齐。阖宫惊骇。因名其井曰金光井。贤尝自号青丘沙门。赞曰
绕佛南山像逐旋 青丘佛日再中悬
解教宫井清波涌 谁识金炉一炷烟