焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，着税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：「君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。」今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？』公孟子谓子墨子曰：『实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自炫，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也？』子墨子曰：『今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮。一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？』公孟子曰：『行为人筮者其糈多。』子墨子曰：『仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！』
公孟子戴章甫，|忽，儒服，而以见子墨子曰：『君子服然后行乎？其行然后服乎？』子墨子曰：『行不在服。』公孟子曰：『何以知其然也？』子墨子曰：『昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。昔者，越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。』公孟子曰：『善！吾闻之曰「宿善者不祥」，请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？』子墨子曰：『请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。』
公孟子曰：『君子必古言服，然后仁。』子墨子曰：『昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。』
公孟子谓子墨子曰：『昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫，今孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？』子墨子曰：『夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰：「孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物」，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。』
公孟子曰：『贫富寿夭，v然在天，不可损益。』又曰：『君子必学。』子墨子曰：『教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。』
公孟子谓子墨子曰：『有义不义，无祥不祥。』子墨子曰：『古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：「其傲也，出于子，不祥。」此言为不善之有罚，为善之有赏。』
子墨子谓公孟子曰：『丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之闲，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？』公孟子曰：『国乱则治之，国治则为礼乐。国治则从事，国富则为礼乐。子墨子曰：『国之治。治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：「国治，则为礼乐，乱则治之」，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，n为声乐，不顾其民，是以身为刑J，国为戾虚者，皆从此道也。』
公孟子曰：『无鬼神。』又曰：『君子必学祭祀。』子墨子曰：『执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼网也。』
公孟子谓子墨子曰：『子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。』子墨子曰：『子以三年之丧非三日之丧，是犹裸谓撅者不恭也。』
公孟子谓子墨子曰：『知有贤于人，则可谓知乎？』子墨子曰：『愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？』公孟子曰：『三年之丧，学吾之慕父母。』子墨子曰：『夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？』子墨子曰：『问于儒者：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」』子墨子曰：『子未我应也。今我问曰：「何故为室？」曰：「冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。」则子告我为室之故矣。今我问曰：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」是犹曰「何故为室」？曰「室以为室也」。』子墨子谓程子曰：『儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧