不可谓之为无坚。故曰『而坚藏』也。】
白固不能自白，恶能白石、物乎？若白者必白，则不白物而白焉。【旧注：世无独立之坚乎，亦无孤立之白矣，故曰『白固不能自白』。既不能自白，安能自白于石与物？故曰『恶能白石、物乎』。若使白者必能自白，则亦不待白于物而自白矣。黄、黑与之然。旧注：黄、黑等色亦皆然也。石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者因是。如是，则白亦藏也。坚与石既藏，则倘无石即无坚白石矣，惟其藏，故离也。谓之离者，因其本是离也。力与知果，不若因是。言欲以智力争，必谓不离者不若，因其本是离，即谓之离。】
且犹白以目以火见（四十八）。而火不见，则火与目不见，而神见。神不见，而见离。【旧注：『神』谓『精神』也。人谓目能见物，而目以因火见，是目不能见，由火乃得见也。然火非见白之物，则目与火俱不见矣。然则见者谁乎？精神见矣。夫精神之见物也，必因火以目乃得见矣。火、目犹且不能为见，安能与神而见乎？则神亦不能见矣。推寻见者，竟不得其实，则不知见者谁也。故曰『而见离』。按：言不但坚、白、离而已，且目也，火也，见也，无一不离者也。】
坚以手，而手以捶，是捶与手知而不知，而神与不知。神乎？是之谓离焉。【此言手与捶皆离，即神亦离也。知坚必以手，而手必锤之，手以捶而知，手本不知也。捶之知，乃手知，亦非捶知也。是捶与手皆知而不知也。捶与手既皆不知，则知者神也。然不以手捶，则神亦不知也。如是，则神亦离也。】离也者天下，故独而正。
名实论弟六
天地与其所产焉（四十九），物也。【天地与所产物，皆物也。】
物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉（五十），位也。【如大木取其胜栋梁之任，细木取其胜榱桷之任，而不过焉谓之实也。胜栋梁之任者，取以为栋梁；胜榱桷之任者，取以为榱桷，而不旷废谓之位也。】出其所位，非位；【栋梁为榱桷，榱桷为栋梁，非位也。】位其所位焉，正也。
以其所正，正其所不正；以其所不正（五十一），疑其所正。【因有不正者，虑其所谓正者亦有不正。言当审察之也。】
其『正』者，正其所实也；正其所实者，正其名也（五十二）。【如能胜栋梁、榱桷者，实也；谓之栋梁、榱桷者，名也。】
其『名』正，则唯乎其彼此焉。【旧注：『唯』，应辞也。】谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行。谓此而此不唯乎此（五十三），则此谓不行。
其以当不当也，不当而当乱也（五十四）。【谓者，呼其名也。呼彼而彼不应乎彼，则彼之呼不行；呼此而此不应乎此，则此之呼不行。由其所以当之者，不当也。不当而妄以当之，则乱也。】
故彼，彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此，此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。
故彼，彼止于彼；此，此止于此。可。【止于彼，不呼以此；止于此，不呼以彼。则可。】彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。【呼此为彼，则彼且转为此；呼彼为此，则此且转为彼。不可。】
夫名实谓也。知此之非此也（五十五），知此之不在此也，则不谓也（五十六）。知彼之非彼也，则不谓也（五十七）。
至矣哉，古之明王！审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王！
《公孙龙子注》一卷讫。
太岁在旃蒙赤奋若闰四月番禺汪氏微尚斋校刊。
九曜坊翰元楼书籍铺雕印。
《公孙龙子》校勘记
〈迹府〉
楚人遗弓：『人』，守山阁、墨海金壶本作『王』。
公孙龙，赵平原君之客也：守山本、金壶本、湖北书局本均接上『孔穿无以应』句，不别提行。三槐堂本提行。
以齐国无士何也：『以』，守山本、金壶本及《孔丛子》公孙龙篇均作『而』。【俞樾《读公孙龙子》云：『以』乃『如』之误。】
唯见侮而不斗：『唯』，《孔丛子》作『虽』。《吕氏春秋》十六正名篇同。
其所以为士也：《吕氏春秋》作『是未失其所以为士』。
意未至然与：《吕氏春秋》作『意者未至然乎』。
相与四缪：《孔丛子》作『曲谬』。湖北本作『四谬』。
臧三耳：《吕氏春秋》十八淫辞篇：『孔穿、公孙龙相与论于平原君所，辨至藏三牙。』【王应麟《汉艺文志考证》同（五十八）。】谢墉云：臧三耳，见《孔丛子》。『耳』，篆文近牙，故传写致误。愚意『臧』、『』古字通用，谓羊也。此作『藏』，尤误。卢文云：作『三耳』是也。龙意两耳形也，又有一