從地獄出六十三萬世常被誹謗其罪漸薄後作比丘三十二萬世出家之後是業因緣返道入俗乃至無量千萬世諸根暗鈍師子游步於汝意云何爾時有威儀比丘豈異人乎勿造斯觀則我身是我時起是微細不淨惡心受此罪業墮於地獄若人不欲起微細罪業者於彼菩薩不應起於惡心菩薩所行道皆當信解不應起嗔恨之心乃至如來見是利故常說是法故知因聞此大乘法而得成佛聞而起謗尚得成佛何況志誠求聞求受且如菩薩戒中十重婬殺等戒只如現在不受戒凡夫從無始來具造殺盜
淫欲等事慳貪嗔恚等法過去已造現在今造未來當造念念無間心心靡移恒沒生死恒沈苦獄故經云閻浮眾生舉足動步無非是罪若行殺害墮畜生中互為高下若起嗔恚墮地獄中常時燒煑若生慳貪墮餓鬼中飢火常然故法華經云於地獄中作園觀想駝驢猪狗是其行處所以蓮華色比丘尼昔為戲人披法服時以宿命智觀過去無始前恒處地獄無有出期遂乃廣勸王舍城中釋種等女但出家破戒入地獄終有解脫之時是以但受破戒速超得道之場不受不破永處泥犂之患以業道罪相酬無有
體息故決定毗尼經云佛言優婆離何故修大乘行菩薩戒寬容無犯何故聲聞禁戒窄狹嚴切優婆離當知若初修大乘行菩薩戒晨朝有犯應當結罪至午若菩提心無間斷戒聚成就則非所犯乃至中夜有犯至於後夜菩提心無間斷戒聚成就則非所犯優婆離當知初修大乘行菩提心戒行寬緩若有菩薩結罪有犯不應悔懼復次若聲聞犯戒戒相則滅無復更全何故為聲聞持戒除煩惱故如救頭然燒衣心速為求寂滅涅槃堅持戒行以知菩薩為發菩提無上心故受戒雖暫有犯乃從事而論一期所制
若菩提心四弘願不斷即不名犯若永捨菩提心違四弘誓即名犯戒以聲聞人不發菩提心受戒但求出離事戒纔犯持心即斷以從生滅邊論故若菩提心菩薩戒約盡未來際無有間斷故又經云犯戒名菩薩不犯名外道以未聞大乘佛性戒故無可得犯縱修萬善皆是無益苦行所收種苦求甘終無得理蒸砂作飯豈有成時所以梁帝發願云不願作鬱頭藍子暫得生天寧可作提婆達多永處地獄且如不受戒眾生法爾累聚煩惱所縈皆墮地獄設得暫出還墮輪迴似蟻循環如火旋轉若得戒力心遇緣因
一念迴心自然開悟經云如王生子為民所敬得戒護人生聖種中後必得聖如紹王位設有毀犯如菩薩戒八勝中第五受罪輕微勝墮六趣中常得為王此是劣中之勝又如出家比丘誰是微細精持戒人二地分持惟佛能淨所以經云惟佛一人持戒清淨其餘盡名破戒者南山云受者法界為量持者麟角猶多又云坐受立破得無量福乃至但作奉戒之心莫作得戒之限善生云天地無邊戒亦無邊草木無量戒亦無量虗空大海高深戒亦高深亦復如是故知受時十方戒法無邊破者毫釐少分終不盡破所
以薩婆多云寧可一時發一切戒不可一時犯一切戒寧可有戒可犯不可無戒可破如無戒可破之人莫道具造惡業只如深山遠谷木食草衣百千萬劫修遠離行若不受戒法大智度論中文殊菩薩呵云與禽獸無異又寶林傳中有小乘持戒比丘眼不觀色耳不聽聲以不達佛理故受施主供養尚作大蕈還債豈況無戒信受理行都無者歟如上所引事理照然金口不易之真詮古聖現行之牓樣何得憑虗作實背正投邪障他無上之善根起自菩提之大難若不投誠懺悔舌爛口中善惡因緣難逃苦樂立即
交報。
問何故犯菩薩戒不名犯而戒性無盡。
答夫菩薩戒若約理推即惟心心性無盡所以瓔珞經云一切凡聖戒盡以心為體若約事明初發菩薩心四弘誓願並徹未來際攝化有情不同人天二乘等戒力消盡若辟支佛戒無大悲故戒力消盡舍利弗當知菩薩摩訶薩戒行無盡何以故一切淨戒皆因菩薩戒攝現前故譬如種子漸多利益無盡舍利弗當知菩薩心者猶如種子諸佛如來戒行無盡是大丈夫名無盡戒行舍利弗是修行菩提持戒故戒行無盡又受菩薩戒具五功德八殊勝向下廣明挍量無盡。
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