二來意者因前加起略說地體起後請分略說地相起後說分若望以後成前由請分顯深成前地體由說分廣宣成前地相此則本未互成也。
三釋文者此文有三初辨六決定為地體二列十名顯地相三舉三世同說明地要勝初中此六決定盡是地體今作五門釋一釋名二通辨地體三與地持瑜伽六決定相攝四分其行相五釋文初釋名有二先釋總名六是數名決定是義數義彰名即帶數釋也謂聖智證真決擇楷定順理離過復名為善即地持三決定中證決定也通論有六義一約行體決定竪固不退二望所證決定己證三約煩惱決定能斷四約所信決定不疑五約所化決定能度六望佛果決定能成二列名者一觀相善決定謂彼正智
照理名觀契同一味名相此當體得名二真實善決定者則實智離倒惑之過證理不虗故相形立名三勝善者過劣故具勝德故亦當相及形他立名四因善者謂能成果故從功能立名五大善者普被群生情無限局體用得名六不怯弱者謂因入果德情無怯懼此從心境立名。
第二因此通論十地體性差別略作十門一以此六決定為體(云云)(見十地宗要類)第三與地持瑜伽六決定相攝者地持云決定有六一能自修習起菩提願超餘一切淨願二者無等不共果超餘一切世間境界三者隨度諸眾生苦不共一切聲聞緣覺四者發一念願性自然樂無量淨法及無猒行五者得無盡願常不退轉六者增長勝分究竟大菩提是真實願解云此中第三是地論中第五以地持意攝二利方為因故餘相會釋可知四分行相者此六中前五是自分行後一是勝進行前中初四
自利行後一利他行前中初三明行體德後一顯行功能謂有成果之功故也前中初二行體圓後一行德備前中初一明行自體後一顯行離過是故自體離過攝德為因二利行圓成就佛果是此行相也。
五釋文中(云云)初句是總菩薩願者標人別法於大菩提立誓趣求名發菩提心亦則是願故會釋顯同簡地前願故云決定決定即是證智真實是故決定即是善善即是決定故云善決定者即是善決定別中六內一正智證真不同帶相觀心以不雜無明之過故名一昧相也二以超出世間可壞之法故名真實真實故非世智所見三明此智同彼所證法界具諸勝德論中二釋一案文釋謂大法界故名勝此經釋經中大字也一切佛根本故名勝此釋經中廣字法界字後別釋二開義釋先標四名顯體
無異但隨法相說此四義即為四別一釋大謂一切法是法也法爾是界也界是真性故云法爾下皆准此二釋勝謂淨法界智超過凡小三釋廣謂大乘法界廣集大行四釋高謂無流白法高出世表又釋初顯所如法界謂論中名勝善經中名廣大廣及高皆是異名無別體性此並顯法之體狀釋法字也一切法法爾者釋界字也餘三釋能如法界之地智一正體智二加行智三後得智又古德云一證道二不住道三助道又釋初一正證智後二是後得智後得智中一巧集大行以成利他二反緣觀內以成自利此
三皆悉稱同真性故云如法界也四為因義一為生因生菩提有為果二為了因了涅槃無為果又釋此一真智有一切力一為依因以依起應機報化用故二為攝因以攝用歸真故又初即應機示有虧盈後則相續盡窮來際又初則外起化用後則內證真證性又初則寂而常用後則用而常寂經中略無常果因五大悲益物普周生界故云遍覆亦名大也次前善決定是前常果因此願者是此大善相導故大善不住涅槃常因不住世間故云世間涅槃非一向住也六上入佛境故云不怯文中三初為一切佛護者
標也次何以故者徵責也下釋謂入三世佛智地故為之護也此六中六相圓攝可知地體竟。
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