必有事事無礙耳。猶彼江水入海亦鹹。以此釋通深廣之意。竪窮橫遍。普該普攝。不論入與不入。□□□體是同。未入海時。鹹德未具。故但云同。故祖科曰。總明大意。大意者。祖曰。如海有百川之水。水義同也。若江水入海。水體具德。波波圓攝。同同無盡。方攝圓同。自屬後科開章別釋中。明別教四門下義。一一圓同也。會師錯認前科。總明大意。顯顯體之同。通妨之義。便作圓同具德義說者。不識文理。混濫圓同。不分體德。暗祖科釋。
為第九失。次曰。圓教有二。一同教。二別教。別即不共。不共頓實。同教者。同頓同實。若下同同教一乘等。會師策曰。既言下。同同教一乘。収次三門。唯識則同教一乘。是終頓。何不得稱此名耶。既曰。収之是海具之江水。不同長江也。然海中江。乃収長江同昧。其別教同彼言下同也。今謂。會師□引祖文。魯[度*支]祖義。矯亂同別。且鈔初顯別教圓証究竟一乘。乘體具德。法法圓通。逈異諸乘諸教。故曰不共。不共頓實也次顯同教者。
指上頓實。為方便一乘。乘體雖同。但是孤門。未具圓德。故祖揀曰同頓同實。明知頓實。以不融義。故揀為方便同教。即非圓中圓通同也。會師公違祖揀。擅曰収之是海具之江水。為圓同說。□師此說。以析□収。曲說圓同。為第十失。又引下鈔釋十門唯識義曰。若下同同教一乘等。此師前設問答中。錯指此文。已如前斥。今又引證。例作圓同者。又迷祖鈔釋十門唯識曰。約教分別。即具五教義。以前七門。配前四教。涉權就實。為方便同教。
以後三門。獨配圓教。總前七門四教。全収諸乘一一融通。方名圓通同教。故鈔節釋曰。若下同諸乘下。約融通說。若下同同教一乘。即収次三教實。若同於三乘。亦収前四。以其圓教□□包含□□具故。今謂。鈔具四釋。初若下乘諸乘。一約(去)□□□□□□□含圓別圓同。故疏曰。通十無礙。一部約宗□□□□□□□□機全揀。以法未融。以五六七三門唯識。配顯終□□教雖□□實。而實體未圓以不融故。名同教一乘也。三若同於三乘。
亦□前四者。以前四唯識門。配小始二教。名權教三乘也。已上前十門唯識。配前四教。並屬所揀。詮法未融。為方便引接。名方便同教也。第四釋曰。以其圓教。如海包含。無不具故。以最後三門。結顯圓教。法本融通。總前七門四教。一一同圓。為全収圓同義也。會師迷抄□釋。不分揀取。檀引第二下同同教一乘。雷例皆作圓収。圓同說者。公違鈔曰。涉權就實。分節四釋。以初後二釋。是約法通収。可具圓別圓同說也。中間二三兩釋。
是約機分齊。揀實與權。為方便同義。甚自分明。以圓別究竟一乘。乘體具圓為上同。以頓實方便一乘。乘體未圓。為下同故曰下同同教一乘也。會師媕娿。但曰別教同彼言下同也。驗知。此師不曉上下。能所同法。剛執下同方便不融之同。例為圓通同[言* ]者。公違□□融不融義。為十一失。次曰。若同教三乘。又収前刂曰注二□□四門唯識。非四教也。會自評曰。別教一乘下同□人。既□□□是三能同亦三。當知別教下同。終頓不應。
便非□圓却[立*大]該而入圓也。以本非江水。故不得入。本非不融。故不得[古* ]等。今謂。鈔曰若同教三乘者。是權始三乘也。亦収前四者。是前四唯識門也。會師因迷鈔中。分四節釋涉權就實等義。致此妄認。權三□同混濫下同。諸乘例類。下同終頓。並作圓同說者。公違祖鈔四義揀釋涉權就實之義。矯亂唯識十門。前七後三。揀同顯圓。約法通収總融十門四教。一一同圓。方說圓通同義。即非混濫。不明揀収。例作圓同。為第十二失。
次曰。總収諸教。會三歸一。得非廣乎。會師始暗此義。妄立總同。已具前非。今又指廣濫說圓同。如海包含。始終錯暗。矯亂宗源。為十三失。次曰。揀則三一不同。同則三一和合。亦斯義者。明知此師。始迷法華三一和合同義。已具前非。今暗華嚴融通同義。不詳祖述華嚴教本同別之源也。今謂。別教一乘者。揀前四教三乘。逈異稱別也。同教一乘。□初分諸乘六重七義。以顯一乘。至無量乘。次融本末說諸乘等。會融無二。同一法界。
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