此上諸過是法相宗立此以難性宗。故云不謂彼過。彼即性家也。還墮此宗即相宗也。以能立過設難之家為此。受難之家為彼也。
【科】問夫論種性必是有為。如何此教約真如為種性耶。
此亦有宗以事難理也。不達有為皆從真起。故有是問。
【科】答以真如隨緣與染和合成本識時。即彼真中有本覺無漏。內薰眾生為返流因。得為有種性。
即起信云心生減者依如來藏故有生滅心。所謂不生滅與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識也。即彼下論云此識有二種義。一者覺義。二者不覺義。乃至即是如來平等法身依此法身說名本覺。又曰依法力熏習如實修行滅相續心相。顯現法身故。為返流因。為性種性也。
【科】梁攝論說為梨耶中解性。起信論中說梨耶二義中本覺是也。
梁論稱解性即是起信梨耶中本覺二論共詮也。
【科】又彼論中如來藏具足無漏。常薰眾生為淨法因。又寶性論云及彼真如性者彼本云如六根聚。經說六根如是從無始來畢竟諸法為體。故解云以真如通一切法。今簡去非情故。約云處眾生數中取彼畢竟真如理以為種性也。
解云下章家示經義也。經取諸法中唯真如是不可破壞故。故云究竟為體。
【科】此與瑜伽所說名同。但彼約始教。以理從事麤相而說故。約事中明種性故也。地持云種性麤相我已略說。此之謂也。
寶性與瑜伽所說名同。彼宗就事建立種性。故云以理從事麤相而說也。以彼證。
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