故俱非了義後時具說徧計空餘依圓是有契會中道方為了義此依深密所判一時定謂初時等故二法定謂有空等故三經定謂指阿含等故。
此三法輪至華嚴法門也。
釋曰此約時定以出違若約法定則空有隔歷若約經定則義不相通三定既立不可以相從而救也然上諸師判教但依列不更出違唯大唐三藏列義兼違者葢由此師親遊五印特稟三時五性繁興一乘掩曜竊慮後人傳襲顛墜大宗故於此中言於一失例餘諸師皆未允當故下開宗分教方為盡理上文疏中一一出違者密符賢首例意顯用清涼法言須知教相旨趣深徹不可率情輙分彼此厥或雷同不語又乃昧於佛心豈成傳演之人乎。
然上十家至其宜各契耳。
釋曰顯迹通疑美其前詰同贊真乘卻彼邪宗扶持正法若武侯之勁敵故云法將迹參登位者信位五品將登初住位故豈夫好異者言其不攻異端覿斯異軫者各隨己解發軫不同索隱群詮同明聖旨疑情冰釋滯解朗然聖教偏圓大小殊致隨根獲益不混宗乘故云其宜各契耳。
第四分教開宗至宗乃有十。
釋曰分判五教開顯十宗就法者教法也謂於一代教法之上約其大小乘權實漸頓偏圓流類別故分成其五若爾賢首約義開宗以判五教何得却云教法耶答雖義為能分教為所分此中既云就法決知是其教法故下結指云此約法以分教耳若就法義如下別辨負教之人善察辭義切忌無以名教濫其法義豈不觀此中但約教詮立其教名耶以理開宗者理謂理趣則趣尚曰宗雖趣尚多端以理趣相從但成其十耳。
初門者聖教至五圓教。
釋曰具云愚法小乘謂愚於法空故此是大乘貶斥為名故解深密經云阿陀那識甚微細習氣種子成瀑流我於凡愚不開演恐彼分別執為我謂凡則此教中人天乘愚則正是小乘之流既不開演則不達唯心法空故攝論云是故不為諸聲聞等開示此識彼不求微細一切智智故見法定實故云愚法故智論三十一云小乘弟子鈍根故為說眾生空故愚法小乘之名依此經論而立則愚揀三乘小異菩薩故無所濫矣二大乘始教大則揀異小乘始者初也謂衍門初教亦名分教由合深密第二第三時教
皆未盡理而成此教言未盡理者第二時中但明於空空是初門第三時中定有三乘隱於一極故初教名竝從深密二時以得云何空門為初法皷經中以空門為始若爾彼第三時既不明空何得名初以未顯一極故以是二時同許定性二乘俱不成佛特由此義加分教名三終教亦名實教定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故立為終以稱實理故名為實則雙對前二以立斯名非唯說空復說中道玅有故稱實理既非分成故亦名實依是義故法皷經中以不空門為終也四頓教但一念不生即
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31-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严一乘教义分齐章义苑疏-宋-道亭*导航地图-第25页|进入论坛留言
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