生滅夢境有之身此三種之中有者次第一七日中住第一七日業報身坎窟石罅去受報第二七日下種子熏種現惡境生怖第三七日現意身現於三怖四畏等人天前三七日畢三種中有集和合業報種子起二身以現意身壽終生非天中有亦，如，是從第三七日為始至中第四五七日各自住畢集生去地獄三中有亦，同，始從第五之七日如前住集壽終生非天惡趣二中有彼之二七日中者住聚無暇受苦報罪報懺悔
又最明了悟本續中。說五種身。一現有身。由善惡業力。而起現在分現身。身色和合。是此身體。二死有身。現身命終是現屍身。三中有身。迴惡入善退善入惡。放逸力故。善惡相和。始從第一日半。乃至第七末日之六分內。七種業持故。住此者。第一七日中。上三日半。未起覺知相故。不在中有之內。後三日半。起地獄中有之相。第二七日起餓鬼中有之相。第三七日起畜生中有之相。第四七日現人趣中有之相。第五七日現修羅中有之相。
第六七日現天趣中有之相。第七七日中上六分者。起解脫之中有身也。四生有身者。第七七日。處是最後一分。五後有身者。是後受身。若上品大善。及重罪人者。第一七日內。善昇惡降。各自果報分明。若中品善惡因果。第三七日內分明。若下品善惡因果。四十九日。上昇下降分明。若是下之上品。一百日中分明。第三下品中者。一年之內分明。第四下之下品者。三年具畢分明。彼等之間。現中有相。驚怖不斷住。恐懼中有後。其身速不起也。
罪報懺悔。
又俱舍論。中有身以九門解釋。
同淨天眼見業通疾具根無對不可轉食香非久住倒心趣欲境溼化染香處天首上三橫地獄頭趣下
言胎生卵生二之中有身者。依彼業得眼。遠見生處。父母和合之時。生顛倒心。速受生去。溼生之中有身者。若或遇受生緣時。不揀近遠。皆聞香氣。嗅彼香故。起染著心。即時受生業力別故。香亦好惡。而不同也。化生之中有身者。若受生緣會時。不揀近遠。見受生處。而生愛染。即便受生隨業善惡處。分淨穢也。罪報懺悔。
又世友尊者曰。彼中有身。極遲者。住七日已。而便受生。法師救言。中有身者。住時不定。以受生緣有遲速故。若生緣未會。中有恒在。婆沙論中說。摩達多言。中有極遲。住七七四十九日內。決定受生也。問曰。若七七日內。生緣和合。則可爾。若生緣未會。彼壞耶。答曰。彼亦不壞。若生緣未會。則數死數生。不斷壞也。又說彼生緣多時不會者。此中有身住多時也。乃至緣和合時。方受生也。若未遇緣。同類中生也。
又佛說灌頂塚墓因緣四方神呪經云。阿難問於佛言。若人已死。將置山野中。造作墳墓。彼魂神在彼墳墓中不。佛言。有在有不在。阿難復問。云何有在有不在耶。佛言。在者。若人在現世時。不種善根。不識三寶。又亦不造惡。於善無所受福。於惡亦無所受苦。又無修善者。善知識故。在彼墳墓中。由無去處。故言在也。阿難又問。何者不在。佛言。不在者。若前生現在世時。作大福善勤修道故。生三十三天受福樂也。若生人中。生尊貴家。
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