智度論云。罪不罪不可得故。應具足尸羅波羅蜜。尸羅(秦言性善)好行善道。不自放逸。是名尸羅。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸羅。尸羅者。略說身口律儀有八種。不惱害。不劫盜。不邪淫。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不飲酒。及淨命。是名戒。若不護放捨。是名破戒。破此戒者。墮三惡道中。若下持戒生人中。中持戒者生六欲天中。上持戒又行四禪四空定。生色無色界清淨天中。上持戒有三種。下清淨持戒得阿羅漢。
中清淨持戒得辟支佛。上清淨持戒得佛道。不著不猗。不破不缺。聖所讚愛。如是名為上清淨持戒。若慈愍眾生故。為度眾生故。亦知戒實相故。心不猗著。如此持戒。將來至佛道。如此名為得無上佛道戒。若人求大善利。常堅持戒。如惜重寶。如護身命。何以故。譬如大地一切萬物有形之類。皆依地而住。戒亦如是。戒為一切善法住處。復次譬如無足欲行。無翅欲飛。無船欲渡。是不可得。若無戒欲求好果。亦復如是。若人棄捨此戒。
雖山居苦行食果服藥。與禽獸無異。若有人但服水為戒。或服乳。或服氣。或剃髮。或長髮。或頂留少許髮。或著袈裟。或著白衣。或著草衣。或木皮衣。或冬入水。或夏火炙。若自墜高嵓。若於恒河中洗。若日三浴。再供養火。種種祠祀。種種呪願。受行苦行。以無此戒。空無所得。若有人雖處高堂大殿好衣美食。而能行此戒者。得生好處及得道果。若貴若賤。若小若大。能行此淨戒。皆得大利。若破此戒。無貴無賤。無大無小。
皆不得隨意生善處。復次破戒之人。譬如清涼池而有毒蛇。不中澡浴。亦如好華果樹而多逆刾。若人雖在貴家生身體端正廣學多聞。而不樂持戒。無慈愍心。亦復如是。如偈說。
貴而無智則為衰智而，憍慢亦，為衰持戒之人而，毀戒，今世後世一切衰
人雖貧賤。而能持戒。勝於富貴。而破戒者。華香木香不能遠聞。持戒之香周徧十方。持戒之人具足安樂。名能遠聞。天人敬愛。現世常得種種快樂。若欲天上人中富貴長壽。取之不難。持戒清淨所願皆得。復次持戒之人見破戒人。刑獄拷掠。種種苦惱。自知永離此事。以為欣慶。若持戒之人。見善人得譽名聞快樂。心自念言。如彼得譽。我亦有分。破戒之人壽終之時。風刀解身。筋脉斷絕。自知持戒清淨之人心不怖畏。如偈中說。
大惡病中戒為良藥大恐怖中戒為守護死暗冥中戒為明燈於惡道中戒為橋梁死海水中戒為大船
復次持戒之人常得今世人所敬養。心樂不悔。衣食無乏。死得生天。後得佛道。持戒之人無事不得。破戒之人一切皆失。譬如有人常供養天。其人貧窮。一心供養。滿十二歲。求索富貴。天愍此人。自現其身而問之曰。汝求何等。答曰。我求富貴。欲令心之所願一切皆得。天與一器。名曰得瓶。而語之言。所須之物皆從瓶出。其人得已。應意所欲。無所不得。得如意已。具作好舍象馬車乘。七寶具足。供給賓客。事事無乏。客問之言。汝先貧窮。
今日何由得如此富。答言。我得天瓶。瓶能出此種種眾物。故富如是。客言。出瓶見示并所出物。即為出瓶。瓶中引出種種眾物。其人憍佚。立瓶上舞。瓶即破壞。一切眾物亦一時滅。持戒之人亦復如是。種種妙樂無願不得。若人破戒憍佚自恣。亦如彼人破瓶失利。復次持戒之人名稱之香。今世後世周滿天上。及在人中。復次持戒之人人所樂施。不惜財物。不修世利。而無所乏。得生天上。十方佛前入三乘道。而得解脫。唯種種邪見持戒後無所得。
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