無礙重重無盡通十玄門故此一句中四字明所以三字正辨重重也大疏序云理隨事變則一多緣起之無邊事得理融則千差涉入而無礙兩對皆上句明所以下句正明事事無盡此上但以非一非異解之義即窮矣又周遍含融觀中四句一一中一二一中一切三一切中一四一切中一切三喻結難思疏若秦鏡至齊現者鏡喻則兼前諸門交徹之意以兩鏡相對如事理二門若取相入展轉成多則亦喻事事無礙也珠喻則唯喻融攝無盡言秦鏡者秦朝有鏡能照人心故朱鍠詩云西國有秦鏡其光世所希
照人見肝膽鑒物窮幽微今意取文涉稽古又取至極之明故云秦鏡謂兩鏡互照中置一燈互相影入交參無礙也帝珠者帝釋殿網之珠明淨一入多中多入一中重重無盡也。
△故得圓至功於頃剋見佛境於塵毛。
△諸佛心內眾生新新作佛眾生心中諸佛念念證真。
故得下第二成益頓超於中二初時處超後因果超今初言故得至塵毛者上句時下句處時中言故得圓至功於頃剋者由如上境界融攝微妙故得信解悟入有斯頓證梵行品云若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟言頃剋者對諸教時劫反顯可知見佛境於塵毛者處超也准時中例亦可云若與如是觀行相應不待上尋彌勒西訪彌陀即一塵一毛便見佛境如斯文句遍大部中若要見者
即前融身剎六句中所引文是也二因果超者疏諸佛心內至證真者然因果交徹義有四句一眾生全在佛心中故即果門攝法無遺故出現品云如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生般涅槃又佛性論第二如來藏品云一切眾生悉在如來智內故名為藏也故云諸佛心內眾生作佛也二佛全在眾生心中故即因門攝法無遺故出現品云菩薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺也三由前生佛
互相在時各實非虗則因果交徹隨一成佛全在二心四由生全在佛則同佛非生佛全在生則同生非佛兩相形奪二位齊融則無成佛及不成佛故出現品云譬如虗空一切世界若成若壞常無增減何以故以虗空無生滅故諸佛菩薩亦復如是若成正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相無非相故佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心復化作恒河沙等佛皆無形無相如是盡恒河沙等劫無有休息佛子於汝意云何彼人化心化作如來凡有幾何如來性起妙德菩薩言如我解於仁所說義化與不
化等無有異云何問言凡有幾何普賢菩薩言善哉善哉佛子如汝所說設一切眾生於一念中悉成正覺與不成正覺等無有異何以故菩提無相故若無有相則無增減佛子菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相釋曰上來但以反覆相對故有四句而大旨不過因果交徹亦可如文而見也但眾生成佛之義難以忍可於心略為問答問此中成佛為約事成為約理成若約事成云何同性故若約理成云何成正覺入涅槃耶答此是華嚴大節若不對諸宗難以取解今約五乘及五教而辨淺深然諸
眾生若於人天教中觀之具足人法二我若於小乘教中觀之但是五蘊實法本來無我若大乘始教法相宗則說唯識所現若無相宗則說幻有即空人法俱遣若大乘終教唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據理說若大乘頓教則相本自盡性本自現不可說言成佛不成佛等若依此宗華嚴舊來成正覺亦涅槃竟非約同體此成即是彼成也難曰若爾何故現有眾生非即佛耶答若就眾生位看者尚不見唯心即空安見圓教中事如人迷東為西正執西故若諸情頓破則法界圓
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