寧有垢不我言不也維摩詰言一切眾生心相無垢亦復如是唯優波離妄想是垢無妄想是淨顛倒是垢無顛倒是淨取我是垢不取我是淨諸法皆妄見如夢如燄如水中月如鏡中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解於是二比丘言上智哉是優波離所不能及持律之上而不能說云云時二比丘疑悔即除發阿耨多羅三藐三菩提心云云關中釋云持律有二一法身性淨之律二陰身身口之律今優波離持身口之律見罪生滅壞法身無相之律故為呵也天台云菩薩法三一戒門依律法懺
是(如前作法)二功德門謂禮佛誦經般舟方等道場是(如前方等經也)三無生門令悟罪性空是(即此段也)問若見罪無性即罪滅者亦可見福無性時福亦應滅關鍵見實罪滅中答云不也罪違無性見無性時罪即滅福順無性見無性時福不滅何者罪對無性無性是能治罪是所治故見無性時罪即滅福對無性無性是能生福是所生故見無性時福廣大也以能生見前故故金剛經云無住相布施福德如虗空等。
△普賢觀經及隨好品具二種懺。
△觀經中明晝夜精勤禮十方佛即是事懺。
△觀心無心從顛倒想起若欲懺悔者端坐念實相斯則理懺。
○鈔普賢觀經下二引二經雙明二懺於中二一雙標二經具二懺二各別引文證成文中又二一引普賢觀經二引隨好品今初也此經令晝夜六時對十方佛普賢菩薩遍懺六根即事也後令觀心(如疏)即理也今常用者一切業障海皆從妄想生若欲懺悔者端坐念實相(理也)眾罪如霜露慧日能消除(通明一懺之功用也)是故應至心勤懺六根罪(事也)即此經後總偈也皆事理雙明。
△隨好品中等眾生界善身語意業悔除諸障即是事懺。
△觀諸業性非十方來止住於心從顛倒生無有住處等即是理懺。
○鈔隨好下引隨好品也此品經文歎隨好功德明佛為菩薩時足下有隨好放光照億那由他佛剎微塵數諸世界阿鼻眾生遇之生兜率天天鼓發聲令彼懺悔文有四段一令發阿耨菩提心為懺行之本二令淨三業為能懺體三明所滅之罪即列四障前已具引四正明懺相即今疏引具足文云以盡法界眾生數等身以盡法界眾生數等頭以盡法界眾生數等舌以盡法界眾生數等身業語業意業悔除所有諸障過惡既運三業而懺即當事也然是全理之事以皆云盡法界等故疏觀諸業性至理懺者
連次經云時諸天子生大歡喜而問之言云何懺除一切過惡(先已教懺而復問者意明理懺為用心也)天鼓告言菩薩知諸業不從東方來不從南方來不從西方北方四維上下來而共積集止住於心(非先有體從十方來顯空義也)但從顛倒生無有住處(釋空所以)菩薩如是決定明見無有疑惑(上皆別觀業空也業為報障親因也)後有經文對業觀報云諸天子如有頗梨鏡名為能照清淨鑒徹與十方世界其量正等諸國土中一切山川一切眾生所有影像皆於中現彼諸影像可得說言來
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