△第一能所歷然者謂以無分別智證無差別理心與境冥智與神會成能證智證所證理。
△如日合空雖不可分而日光非空空非日光。
二中五如文一明能所歷然第一則法相宗證道謂大乘始教也夫法約內則分別名識無分別名智約外則差別名境無差別名理亦名境也心與境冥等者即唯識見道偈云若時於所緣智都無所得與境冥與神會爾時住唯識離二取相故二取謂能所即前加行推一切法名義自性差別空能緣亦空然未冥合故偈云現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識少物謂空相也有所得者未冥合也日空者喻理智但晝明便是日光不必須見日輪之相及照物之相也。
△第二能所無二者以知一切法即心自性以即體之智還照心體舉一全收舉理收智智非理外舉智收理智體即寂。
△如一明珠珠自有光還照珠矣。
二能所無二第二法性宗證道謂大乘終教也知一切法即心自性是梵行品文言即體之智等者七祖云只是無念之心自知無念文云即體而用自知即用而體自寂又回向品云無有如外智能證於如亦無智外如為智所證。
△第三能所俱泯者由智即理故智非智以全同理無自體故由理即智故理非理以全同智無自立故。
△如波即水動相便虗水即波故靜相亦隱動靜兩亡性相齊離。
三能所俱泯第三即大乘頓教中證道泯有二意一互奪故具如疏文二本心頓現故俱泯謂本覺心體自知不可將知更知心體以照體獨立故如眼不自見刀不自斫等故七祖云擬心即差正證之時無別能證能證既無即是本心所證無得亦唯本心故能所本絕般若心經云無智亦無得又四祖云若以知知寂非是無緣知如手執如意非無如意手若以自知知亦非無緣知如手自作拳非是不拳手手不執如意亦不自作拳本手自然在非謂於無手也若知不知寂亦不自知知本心宛然在非為於無知
也疏文喻中正喻互奪亦合後義水之動靜兩亡即能所互奪是前義也而濕體顯現不屬動靜即為泯也靈知本覺顯現不屬理智亦然。
△第四存泯無礙者以前三門說有前後體無二故離相離性則能所雙泯不壞性相則能所歷然正離性相即不壞故存亡無礙。
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