真如是泯相顯實門不壞相一切即泯故得攝於生滅又生滅是攬理成事門不壞理而成事故得攝於真如是故互相交徹不壞性成何者以是二門不相離故如金與莊嚴具若以金攝具具無所遺以具攝金則金無不盡良以二門一揆金體遍收故得交徹等也今此用者先標交徹及不壞性相之所以也真如即理生滅即事二門若非一心即不交徹一心若無二門即壞性相故次云互相等也下喻結可知。
△二形奪無寄門者。
△謂無事非理故事非事也無理非事故理非理也。
二形奪無寄門疏言無事非理故事非事者謂事既攬理遂令事相皆盡唯一真理平等顯現以離真理無事可得故如以水奪波波無不盡言無理非事等者謂真理隨緣成諸事法然此事法既帀於理遂令事顯而理不顯如水成波動顯靜隱也。
△三雙融俱離性相渾然門者。
△曲有十門。
三明雙融俱離性相渾然門中有二初標牒後開釋曲有十門乃至不離此門於中有二初開釋後融結初中分二先開曲有十門後釋於十門分之為二初前之七門明事理無礙後之三門明事事無礙今初文也。
△一由離相故事壞而即理。
△二由離性故理泯而即事。
初二門出理事相於中初門事壞即理疏云離相故者此標所以也相即是事此舉緣起如幻之事非妄計定相之事也事壞而即理者正顯理相也二明理泯即事疏言由離性故者舉其所以此明無我理非事外定空之理也理泯而即事者正顯事相也。
△三由離相不壞相故事即理而事存以非事為事也。
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