之十障各障地地初心謂地地各有入住出三心此前十障地地入心起時斷也問無間道正斷惑時為智先起惑後滅耶為惑先滅智後起耶為同時耶此三惑智各有兩失不成斷義謂智先起有自成無漏過(不因惑滅故)不能滅惑過(智起惑猶在故)惑有自滅過(前念智起而惑猶在故後滅時是自滅也)不障聖道過(令智先起故)智後及同時皆具此四過還於智上惑上各說二過過名同前義則順於智後及同時而說以意可知相兼總成十二過也若爾云何斷耶唯識云二真見道現在前時
彼二障種必不成就釋曰二真者即二空真見道謂二障種真見生時即永斷滅猶明與闇定不俱生如秤兩頭低昂時等諸相違法理必應然是故二性無俱成失此但舉法相一邊亦不違餘緣集斷義若望此宗則有所遺謂秤衡是一低昂無妨解惑不爾豈得俱時明闇之喻雖則相預到與不到俱不破闇同時則相違異時不相預故中論云燈中自無暗住處亦無暗破暗乃名照無暗何所照乃至已生未生生等燄燄不分等若實教中斷結要性相無礙故十地品云非初非中後者謂顯無性緣成則說亂結由能
斷無性方為能斷所斷本空方成所斷若定有者則墮於常常不可斷若定無者則墮於斷失聖智故已上皆約惑智相翻也若約相續者不約惑智相對但就能斷之智自有三時即無間道中剎那三時(然無間道通諸位今取見道位為最初至金剛為最後各有三時)地論云此智盡漏為初智斷為中為後答云非初智斷亦非中後論釋上所引非初非中後之經文也若爾云何斷耶論云如燈燄非唯初中後前中後取故謂實教斷惑必性相雙明經文正顯證智唯據甚深緣性不可說義論文兼明斷惑性相雙
辨非初中後辨因緣無性是斷之不斷前中後取即不壞緣相是不斷之斷故大品經云須菩提問佛為用初心得菩提為用後心得菩提佛反問云如然燈為用初燄然燋炷為用後燄然燋炷須菩提言非初燄不離初燄後燄亦爾佛問須菩提炷實燋否須菩提言燋佛合喻云菩薩不用初心得菩提亦不離初心後心亦爾故龍樹判云佛以甚深因緣答意云若初心得菩提初發心便是佛若初心不得二心三心亦爾心心不得畢竟則不成佛故云爾也此中燈喻菩薩道炷喻無明煩惱燄如初地相應智慧乃至金
剛三昧相應智慧又若斷者一念便是何假三心方斷既假三心明智無性無性故非初中後因緣故成初中後斷此上猶通實教若依圓宗所斷之惑一迷一切迷一斷一切斷無斷無不斷如夢所見事一切皆非剎那覺悟一切皆是非待斷却夢中物亦非留著夢中物故云無斷無不斷也又尚無有斷豈可更言無斷問夫真如者是諸法實相體性空寂本自湛然離諸句數不可分別云何此說分十真如耶答疏云體雖湛然隨緣有異也即真如體本無有異但對障染麤相即證不同遂說有異問似於何者答疏舉
喻云如陶冶塵滓鍊磨真金也陶謂陶汰冶謂鑄冶陶沙鑄鑛而鍊真金沙鑛如障金喻真如故十地品中地地以金為喻。
△第三無障礙法界略有三門一相即無礙門二形奪無寄門三雙融俱離性相渾然門今初一心法界含真如生滅二門互相交徹不壞性相其猶攝水之波非靜攝波之水非動故。
第三無障礙下後釋無障礙法界也文中三一相即無礙門二形奪無寄門三雙融俱離性相渾然門今初言一心法界含真如生滅二門者即起信論馬鳴菩薩是佛滅度六百年後出世故摩訶摩耶經云如來滅度六百歲已諸外道等邪見競興毀滅佛法有一比丘名曰馬鳴善說法要降伏一切諸外道輩即宗百本大乘經乃造起信論等也論初立義云摩訶衍者總說有二種一者法二者義所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義後釋云依一心法有二種門一者心真
如門即約體絕相義也謂非染非淨非生非滅不動不轉平等一味性無差別一切眾生即涅槃相等二者心生滅門即隨緣起滅義也所以於如來藏心說有生滅者謂隨熏動轉成於染淨染淨雖成性恒不動正由不動之性能成染淨之相故不動性亦在動門又云是二種門皆各總攝一切諸法何者以一心含通別二門以真如門是染淨通相通相之外無別染淨故真如門總攝一切生滅門者別顯染淨染淨之法無所不該故云總攝一切諸法以此生滅即是真如隨緣變作諸法諸法既無異體還攝真如門又
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