即色也意顯森然羅列可觀之狀故再舉之依者凡聖所依之國土若淨若穢正者凡聖能依之身謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛五十五善友不出此十於中有逆有順有正有邪善財見聞皆得證入正表皆事法界也境者所知之境謂權實差別之教所詮差別之義智者因智差別不同果智無量勝解故釋題云智分因果問境智豈不即色心耶答色通迷悟邪正境智即一向趣入諸位修行決斷邪正問豈離邪境而說正耶答由心迷悟之異境亦成差如蛇是迷心之境繩是悟智之境也相用顯然者
總結成事法界也。
△第二理法界者體性空寂頓絕百非。
△略有二門一性淨門在纏不染性恒清淨。
△雖徧一切不同一切如溼之性徧於動靜凝流不易清淨恒常。
△二離垢門謂由對治障盡淨顯隨位淺深分十真如。
△體雖湛然隨緣有異如陶冶塵滓鍊磨真金。
第二理法界至真金者次釋理法界也此當界即性義故云體性空寂一標指辨相中言頓絕百非者不待修行漸漸絕之性本俱離故云頓也百非即非色非心乃至內外大小等百者通而言之非定從一二數滿百也略有二門者即性淨及離垢二門也經云真如平等無相身離垢光明淨法身(上句前門下句後門)又寶性論云清淨有二種一自性清淨謂性淨解脫無所捨離以彼自性清淨心體本離一切客塵煩惱故二離垢清淨謂障盡得解脫故又無上依經云淨有二義一自性清淨是其通相(凡
聖同淨故云通相)二離垢清淨是其別相(唯聖有也)今初分二初標門略釋言在纏不染者勝鬘經云染而不染難可了知後通難釋成雖遍一切不同一切者謂外難云此性淨門明理法界即是一切染淨諸法之至體也既隨諸緣成於染淨即同一切云何此云在纏不染等耶疏釋云雖遍一切不同一切故經云譬如法界遍一切不可見取為一切次喻顯凝流不易者凝流者凝即冰凍凝結流即津液流注不易者達水常濕寧凝波湛之殊離垢門中云對治等者對治者智也障盡者十障也淨顯者十如也
隨位淺深者十地不同也分十真如者正顯離垢之體也且初地斷異生性障證遍行真如住歡喜地唯識第九云異生性障是此所斷謂於二障分別起者依彼種立異生性故異生者即所招果以五蘊為性性者因義體義是彼因故或是彼體故名異生性此從果為名以勝顯劣異生之性依主釋也又異生性即障持業釋也本論名為凡夫我相障此障至於初地見道起時剎那斷盡由斷此障證遍行真如謂此真如二空所顯無有一法非二空故梁攝論中名為遍滿遍滿一切有為行故意明無有一法非二空故
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