皆無障礙故密嚴經云佛說如來藏以為阿賴耶惡慧不能知藏即賴耶識又勝鬘經云自性清淨心不染而染難可了知染而不染難可了知皆明性淨隨染舉體成俗即生滅門染性常淨即真如門如起信一心二門也第四大乘頓教泯絕染淨故說一心謂清淨本心本無染淨對妄想垢假說為淨妄既本空淨相亦盡唯本覺心清淨顯現為破諸數假說一心也故淨名云一切眾生即涅槃相不復更滅又云寂滅是菩提滅諸相故楞伽云不壞相有八無相亦無相如是等文誠證非一也第五總該萬有即是一心
則唯是法界性海圓融緣起無礙全真心現也謂未知心絕諸相令悟相盡唯心然見觸事皆心方了究竟心性故梵行品云知一切法即心自性成就慧身不由他悟於中有三一融事相入故說一心謂一切事法既全是真心而現(揀法相宗唯妄識而變也)故全心之事隨心徧一切中全心之一切隨心入一事中隨心回轉相入無礙二融事相即故說一心謂以一事即真心故心即一切時此一事隨心亦即一切一切即一亦然三帝網無盡故說一心謂一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故復含一切
重重無盡皆由一一全具真心隨心無礙故無盡也此上五教總有十門後後轉深門門意別覽者一一詳審無令前後不分然皆說一心有斯異者蓋以經隨機說論逐經說人隨論執致令末代固守淺權後之三門即別教一乘之意正當疏文然以前望此則前七不攝後三以此望前則十門全統若直剋論疏意但是一真心體未開收攝之門為恐外求之故說總該萬有所以指云即是不云攝歸故此後方云強分理事等也又一切眾生悉具亦是該有之義。
△體絕有無。
△相非生滅。
△莫尋其始。
△寧見中邊。
△迷之則生死無窮解之則廓爾大悟。
三明體相離過體絕等者離過非也體者本覺真知也故問明品有佛境界智及佛境界知疏釋云智即能證知即心體通於能所便引七祖云知之一字眾妙之門言絕有者離一切相故言絕無者靈知不昧故肇公云知有有壞知無無敗其知之知有無不計又秦主云若言第一義諦廓爾空寂無聖人者知無者誰肇公印定云實如明詔實如明詔又起信論云真如自體有大智慧光明義故真實識知義故又般若論云欲言其有無狀無形欲言其無聖以之靈以離相釋不有諸家共明以真知釋不無諸家少
說故廣引證也言相非生滅者相即指前寂寥虗曠等相也相有二種一狀二性二皆名相今即性也非青黃等相言非生滅者直指此心不是生滅之相不同前後以諸法無性釋非生以無性緣起釋非滅等言莫尋其始者二顯分限難籌竪無初際故寧見中邊者橫無縱迹故然中邊有二意一不在內外中間之邊二不屬有無即離斷常二邊無對待故故亦不言中道五彰迷悟損益迷之等者正當萬法資始義也應先問云既非一切何有生死之凡大覺之佛故云迷之等意云只由此心不定屬聖故迷之屬凡不
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