文殊師利菩薩而為上首諸大菩薩及所成熟六千比丘彌勒菩薩而為上首賢劫一切諸大菩薩無垢普賢菩薩而為上首一生補處住灌頂位諸大菩薩及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。
疏文有四類前之二類多在此會第三普賢義通常隨則徧該九會第四種種世界普來集會亦通二義亦是前來遠集新眾二通九會集有遠近而梵本無文。
○鈔及所成熟六千比丘者即文殊辭佛往於南方舍利弗亦辭佛領自徒眾六千比丘海覺比丘而為上首至於中路舍利弗勸令歸依文殊文殊如象王回旋觀諸比丘為說十種無疲厭心謂積集一切善根心無疲厭見一切佛承事供養心無疲厭求一切佛法心無疲厭行一切波羅蜜心無疲厭成就一切菩薩三昧心無疲厭次第入一切三世心無疲厭普嚴淨十方佛剎心無疲厭教化調伏一切眾生心無疲厭修一切劫中成就菩薩心無疲厭為成就一切眾生故修行一切佛剎微塵數波羅蜜成就如
來十力如是次第為成熟一切眾生界成就如來一切力心無疲厭諸比丘得普照法界故大疏序云象王回旋六千道成於言下故此列之也言比丘者新云苾蒭唐言具淨西天有苾蒭草有其五德以況佛弟子有其五種德也一體性柔軟如比丘調伏三業制伏煩惱不起卒暴柔和善語不觸於人二引蔓傍布此況比丘須傳佛教勸化一切互相接引展轉相化如一燈然百千燈三香氣遠騰覺香氣者悅樂身心此況比丘戒香芬馥眾人聞者皆生歡喜發其道意四觸身安樂有患者此草拂著皆悉平復以況比
丘自斷煩惱以求無上菩提外則教化眾生皆令斷惡滅煩惱惑安住善品五不背日光猶如葵藿常隨向日此況比丘行住坐臥四威儀中常向如來不曾外緣邪見是為五德也復有五義一曰怖魔初出家時魔宮震動此約淨心出家者說二曰乞士謂上從諸佛乞法以資慧命下從檀越乞衣食以濟色身求無上菩提三曰淨持戒佛地論及婆沙論說具足六義名淨持戒一具住淨尸羅二能自防非別解脫戒三具足三千威儀八萬細行四所行具足離五處不應行即處女寡女沽酒屠兒惡黨等五於微細罪生
廣大怖故世尊言莫輕小罪以為無殃水滴雖微漸盈大器慎之妙矣六受之處須依勝師不現邪見如是六義名淨持戒也四曰淨命離四邪命及五邪命四邪命者一下口食謂種植樹木耕田墾土二仰口食謂觀瞻星象以求衣食三方口食謂四方通耗等及媒嫁事四維口食謂呪術推筭祿命決疑用怖於人以求衣食五邪命者一為利養故詐現希奇二為利養故自說功德三為利養故占相吉凶為說令怖以求衣食四為利養故稱得供養激動人心五為利養故廣置徒弟高聲現威令人怕怖恐動求財也若
能離得四邪五邪所獲資身名為淨命食得名比丘也五曰破惡謂能降四魔也賢劫一切諸大菩薩者今此住劫應名善賢得名所因如大悲經說此三千大千世界初欲成時有大水聚淨居天子觀此大水見有千莖諸妙蓮華各有千葉金色金光知有賢人一千同劫成佛故名賢劫則住二十介劫中今當第九彌勒於第十劫中成佛如餘處說也言一生補處者謂唯有人中一遍受生名為一生當紹前佛之位名為補處此約化身成道也唯慈恩解一生補處總有三位一者一生所繫二者最後之身三者坐道場
身上生則一生所繫唯有當來一遍受生為能繫下生則局後二身如釋迦初生時於東西南北各行七步說一偈云我生胎分盡是最末後身我已得漏盡當廣度眾生即名最後身也後於菩提樹下坐時名坐道場身若成佛了非三位攝即名佛身也此化身未成佛前有三位身若自受用身及他受用身未成佛前亦有此三生身如彌勒疏述也又諸菩薩有五種生方便攝化導利群品一者除灾生由願自在力為大魚等濟諸飢乏為大醫王救諸疾病為大善巧善和闘諍為大國王如法息苦為大天神斷邪見行
為火為水為車為舟為種種物息除灾患故維摩經云或作日月天梵王世界主或時作地水或復作火風劫中有疾病現身作藥草劫中有饑饉現身作飲食劫中有刀兵為之起慈悲等二者隨類生以願自在力於旁生等惡趣中生彼所行惡而自不行彼不行善而自行之如入諸酒肆能立其志入諸婬舍示欲之過為說正法除彼過失三者大勢生稟性生時壽量形色種性富貴最為殊勝能斷眾生輕慢等過四者增上生受十王果自在化導隨所應生五者最勝生此生資糧以極圓滿如釋迦等生剎帝利大國
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