(此二觀入)又有一解一生緣緣於眾生猶如父母妻子親屬二法緣緣於眾生但是緣生三無緣不住法相及眾生相四心皆有此三廣如涅槃梵行品中說也言八難頓超者宿聞圓成金剛種今生再聞不簡凡聖必亦能入以對下二乘多劫不聞此法未發此心故雖修行證果亦不能入也若准諸說八難障於聖道今明以圓教力故障難之凡尚入況無難之凡耶況賢聖耶即以此經功力超於諸教昭然可見言八難者一地獄二餓鬼三畜生四北洲五盲聾喑噁六佛前佛後此是古說若唐三藏新譯云法前
法後後解勝也七世智辯聰八長壽天故論云三塗北長壽前後辯聰根此八名難者以不堪受教難入佛法中故名之為難又准教中有摧八難法令發正願不墮彼中說有四輪能摧八難第一願生中國輪能摧五難但如法持戒用心求生中國若得生已即便超却地獄餓鬼畜生北洲及無想天也第二願值善友輪若得逢善知識及蒙教導聽聞正法即是摧却法前法後難也上至諸佛下及凡夫解佛法者於我有益總名善友也第三能發正願輪摧却世智辯聰難謂若於三寶中起深信樂常發正願世世相續
即能摧却世智辯聰難也第四種諸善根輪能摧生盲生聾等諸根不具難若能依佛正法修行用心當來感得身相諸根具足便是摧却諸根不具難也所以頌云善處摧前五值願植餘三即是四輪能摧八難也此八難有情不能入佛法中來諸經論中無不此說也若約華嚴圓教之力亦得入佛法中進修證果故隨好品說地獄天子得生兜率頓證十地即知地獄有情非障故經云佛子我為菩薩時於兜率天宮放大光明名光幢王照十佛剎微塵數世界彼世界中地獄眾生遇斯光者眾苦休息得十種清淨眼
耳鼻舌身意亦復如是咸生歡喜踊躍稱慶從彼命終生兜率天天中有皷名甚可愛樂彼天生已此皷發音而為說法云云爾時諸天子聞說普賢廣大迴向即得十地等由此即知地獄非障也又十地品云雖住海水劫火中堪受此法必得聞言住海水者龍等所居即畜趣非難言劫火中者若約通途說劫火中無其有情若約佛境界佛力所持變化施為及法威德力所加即得如法華經云眾生見劫盡大火所燒時我此土安穩天人常充滿乃至常在靈鷲山及餘諸住處等此多是法前法後難謂劫火中不合有
有情逢佛豈得有聞法今既得其見聞者即難中非難也今此華嚴說地獄畜趣尚自得聞法得證聖果豈況餘類凡聖者也故云四心被廣八難頓超也又大疏云見聞為種八難超十地之階刊定記云若乃具金剛種雖八難而聞經皆同此也如出現品云譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出在於外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故若於如來所種少善根亦復如是要穿一切有為諸行煩惱身過到於無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故此少善根性究竟故此說稱性而修
少善法也疏而一極唱高二乘絕聽者即非器不測也一極者即一乘至極之教也如世歌詞唱高則和寡且巴歌一曲和者百千陽春白雪和者一二言二乘絕聽者即此品初世尊入師子頻申三昧會中菩薩大眾皆見逝多林及宮殿虗空三處有種種莊嚴佛境界等事又聞不思議等法諸大聲聞不見不聞故經云爾時上首諸大聲聞大智舍利弗神通目犍連摩訶迦葉(具列十大弟子)在逝多林皆悉不見如來神力如來嚴好如來境界如來遊戲如來神變乃至亦復不見不可思議菩薩境等事何以故善
根不同故彼於過去本不修習見一切佛種種神通妙善根故乃至云本不曾於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故如是種種皆是普賢智眼境界不與一切二乘所共以是因緣彼諸上首大德聲聞不能聞不能見不能信不能知又云佛子如恒河岸有百千億無量餓鬼裸形飢餓渴乏舉體燋然烏鷲犲狼競來搏撮為渴所逼欲求水飲雖住河邊而不見河設有見者見其枯竭何以故深厚業障之所覆故彼大聲聞亦復如是雖復住在逝多林中不見如來廣大神力捨一切智無明翳瞙覆其眼故不曾種植
薩婆若地諸善根故所以疏云二乘絕聽也又大疏云若夫高不可仰則積行菩薩曝鰓鱗於龍門深不可窺則上德聲聞杜視聽於嘉會此則兼權教六度菩薩亦絕聽也故古讚云最初佛入正受定名師子頻申大眾渴仰生疑念諸法王開演如來示相而答意顯德用無涯人法渾而何分因果齊歸法界會中聲聞小果權舉五百比丘同處逝多園林不覩如來嘉會一則法門深遠二則因非大心三則自利亡悲四為失求勝果今亦巧彰佛德二乘淺智難知意表圓教希逢又顯不共之典非但小乘不了守權尚自
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