即傳說不及者果分也亦即楞伽宗說二通中宗通也二通之義下立宗中辨亦即達磨無念為宗以心傳心不立文字之義也故禪經序云禪定之門此是阿難曲承旨詔若遇非其人則幽關莫闢罕窺其庭若得意忘言則途中授與等斯則句句言說而無說念念智契而無契無說無契者常說常契也五明修證者疏萬行亡照至雙入上句修下句證言亡照者有二意一亡則都息萬緣為定也照則照真覺妄為慧也此同古德說無作戒定慧彼云無妄心是定知無妄心是慧妄心不起是戒亦同蜀中金禪師無憶
是戒無念是定莫忘是慧今云亡者即彼無憶無念之戒定也今云照者即彼莫忘之慧然皆是對治方便未為稱性之修也二者照亦都不當情為亡照也照尚須亡況於識念然其本性靈知不昧故非斷滅即荷澤大師說空寂照為自性戒定慧之意也故疏主答順宗皇帝心要云無心於亡照則萬慮都捐任運以寂知則眾行爰起放曠任其去住靜鑒見其源流語默不失玄微動靜畢稱法界皆萬行亡照而齊修之意也亦同起信性無慳吝順本性故修行檀波羅蜜乃至性離愚癡隨順修行般若等也言漸頓無
礙而雙入者先通釋漸頓偏圓後正銷疏意初中法相宗云從小入大為漸直從大乘發心為頓今則不然即以法相宗行位地前伏惑登地斷惑分證真如乃至等覺後心金剛喻定解脫道中方始妙覺圓明為漸也無相宗一向不說地位如四卷楞伽第四卷中文云十地則初地初則為八地第九則為七七亦復為八第二為第三第四為第五第三為第六無所有何次也已上並是彼經文如此超間意顯圓融之行不依行布位次又禪宗看淨拂塵及諸家調伏心法皆為漸也或說貪嗔即是道舉動無非佛無證無
修皆為頓也然如上等文各是一門之意並非稱性圓證圓修也今既圓宗直談真界則非漸非頓隨緣修證則具漸具頓如經云初發心時即得阿耨菩提然始從十住十行乃至等覺妙覺不壞行位故具漸頓也禪門悟即剎那而登妙覺一悟之後念念相應習氣唯微本智唯瑩具漸頓也故荷澤大師開示頓悟漸修為圓妙也後銷疏意者然隨緣說有凡聖迷悟故言漸頓緣起無性舉體但是真源故云漸頓無礙即由無礙而漸頓冥契妙極故云雙入問據上所說即先頓後漸一念頓悟而長時漸修如何得成雙
入答一念悟時即離染著便是修行一悟永悟盡未來際而無間斷修亦念念相應而無休息故始終相収皆名雙入又問此句是證何故兼修說耶答上句是證之修故云亡照此句是修之證故云漸頓又無礙無相修證皆妙故云雙入也所以四十二位位位成佛也。
△雖四心被廣八難頓超。
△而一極唱高二乘絕聽。
第五約器明非器不測者疏雖四心被廣至絕聽者初二句約器也上句應下句感言四心被廣者四心即是四無量心亦名四平等心謂慈悲喜捨緣境寬多名為無量俱舍二十九云無量有情為所緣故又有二義一引無量福故二感無量果故名為無量也依雜心中有其二種一大二小大無量者唯佛所得體即後得智是平等智故一向無漏二小無量者慈悲即無嗔喜即喜受捨無貪性與俱舍同故彼頌云慈悲無嗔性喜捨無貪欲若依成實論大小皆以智慧為性故彼論云以智慧心利益心清淨不濁
心名慈悲喜捨又以四心等行無偏故名四平等又此四心皆具三緣謂眾生緣法緣無緣今略明慈心三餘可准知此有三義解第一直就化益解如涅槃云緣諸眾生欲與其樂名眾生緣緣諸眾生所須之物而施與之是名法緣緣如來者名曰無緣第二化益觀入分別解緣諸眾生欲與其樂名眾生緣緣其一切化眾生法名為法緣(此二化益)緣法空寂名為無緣(此一觀入)第三還就化益觀入分別解緣生與樂名眾生緣(此一化益)緣眾生無我但是因緣五陰法數名曰法緣觀彼陰空名曰無緣
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