修行最勝故。淨名說。深觀緣起等。名為最上法之供養。九中初句。復是修行之總。餘皆是別。唯辨利他。菩薩利佗為自行故。三正利樂。四利佗心。五利他智。以十力智。知而化故。六利他行。七常不捨。義通二利。八兼能說。訥言敏行不能利他。辯口缺行自無分故。又自有縛。能解彼縛。無有是處。有目有足。為真導師故。智論第六云。多聞廣智美言語。巧說諸法轉人心。行法心正無所畏。如大雲雷澍供雨。九長時者。前辨橫具。此明堅堅。
十不忘行本。忘菩提心。修諸善根。魔攝持故。四若諸菩薩下結。
二非以財寶下。校量顯勝。於中四。一標。二徵。三釋。四結。今初。財施益近。多在人天。法施益深。終成佛果故。三千七寶三恒沙身。日日長時布施一切。不及受持一四句偈。何況具足受持修行。二何以故下徵。三如來恭敬下釋。於中四。一正解釋。二重徵釋。三勸修行。四結成前法。初中。先釋總句。後釋別句。今即初也。有法有喻。諸佛所師所謂法也。佛從法生。法即父母。孝子重父。敬父子悅。如來重法。敬法佛欣。故書云。
敬其父則子悅。敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅。故敬一法。十方諸佛無不皆悅。是為所敬者寡而悅者眾。二善男子如來從修行中來下。釋別句。唯法無喻。於九句中。一釋修行。佛從修行中來。修行即合佛行。亦即法身。故能修行為真供養。此句具足。餘八文略。一向利他。二佛為利樂。若能利樂為真供養。三為慈悲。若能慈攝為真供養。四以隨順利樂。故有十力。以十力利。是真供養。上三句順釋。餘六反釋。五若不勤修不能利樂。
若能勤修則能利樂。若能利樂為真供養。他皆倣此。利樂即是利他總句故。句句牒之。二何以故下。重復徵釋。三善男子汝應下。結勸修行。四善男子是為下。結成前法。並顯可知。
△第五爾時文殊師利顯示下。結用皈本。所作竟故。信窮智境。信相便亡。故云不現。
第三爾時善財童子即見三千下。轉遇勝緣。修行敬事。然此諸友及後普賢。皆無指授。表證法界離此彼故。此三千友乃有多義。一者成前。尚是文殊之勝益故。二者順後。是見普賢之方便故。三者通論自是一分。故見諸友。應分為三。初明別見。即是純門。此一時見。即是雜門。後見普賢。具前諸友。即是純雜無[得-彳]之門。然此諸友所得法門。受行各別。文略不具。申本廣本。必應有之。
[△@△]大文第五。從增長趣求下。顯因廣大相。以前文殊智照無二。顯其甚深方堪成佛廣大之因。隨一一因。稱法性故。文殊般若。即攝相皈體。普賢法界。即祕密重重。若以二聖。自相對者。文殊菩薩則為能證。若以二聖。對於善財。是則文殊亦為所證。未得般若。今證得故。文中分五。第一依教趣求。第二聞覩前相。第三見聞親證。第四聞佛勝德。第五重示普因。
今初有三十句。增廣行願。義同前來思修證入。於中。初二句總明。後以大悲下。二十八句別顯。攝為十四對。一悲納慈覆對。二敬果住因對。三淨眼圓德對。四信正增助對。五善能迴向下。向因知果對。六入教了法對。七現世入願對。八竪修橫照對。九增善得智對。十普照十方下。照理化生對。十一成益知苦對。十二摧障無障對。十三證理住用對。十四內求外加對。唯末後句。明其外緣。前皆內因。上文殊通指。今善財普觀。
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