不相障[得-彳]。展轉相雜。為增上緣。令所化生自識變現。謂於一土。有一佛身。為現神通。說法饒益。於不共者。唯一佛變。諸有情類。無始時來。種性法爾。更相繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有共不共。今經宗意。但取身土不壞異相皆悉相融。餘不異彼。已知大意。次正釋文。文有三行。一無憍慢。即自利行。二心平等。即利佗行。三真供養。通二利行。並通事理。下自廣釋。
三善財童子白言下總徵。謂總牒三行。
四文殊師利言下別釋。別釋三行。即分為三。初釋無憍慢。次釋心平等。後釋修供養。
[○@、]今初文四。初標。二何等下徵。三一者下釋。四善男子是為下結。文顯可知。
[○@、]二復次下。明於諸眾生其心平等。文亦有四。初標。二何等下徵。三一者下釋。於中二。先列釋十義。後喻釋平等。今初。一所作平等者。即是總句。謂說法教化種種施為。法界眾生同一子故。餘九為別。五云亦不依止無二之相者。迴向經云。常於諸法不作二。亦復不作於不二。於二不二悉皆離。知其盡是語言道。謂遣二病。說於無二。若依無二。便有能所。即是二故。遣之又遣之。以至於無遣。餘句可知。二善男子譬如下。
喻釋平等。文中二。先喻。後合。前中三。初舉喻。二反問。三仰答。初中。應有三喻。一長者育子喻。二起惑焚燒喻。三長者等救喻。其第三喻。影在問中。今初。世間總喻法界。長者以喻如來。年耆德艾。事長於人。故稱長者。佛壽長遠眾德圓極。故以喻之。菩薩德高。未居尊位。故況居士。生育五子者。五道眾生皆一子故。故法華云。一切眾生皆是吾子。此約天性。若約結緣。則五百名人。結三乘種。三十稱子。言生育者。乃有二義。
一約天性。性由佛顯義曰生育。二約結緣。三乘人天乃至五道。皆沾佛化。即為生育。並同一子。為平等念。禪定解脫資具亦同。而彼諸子愚小無知者。若約天性。本迷為愚。善徵為小。迷第一義。稱曰無智。不辨四諦。為一切處未能分別。即同法華不覺不知不驚不怖。二時彼長者宅舍之中下。起惑焚燒喻。舍宅即是生處。三界生死眾生所居。故云舍宅。佛應統之。屬于長者。火謂惑苦。准下合文。但云三毒惑最重故。以因攝果。不說苦火。
若法華云。生老病死。憂悲苦惱。皆悉燒煑。出於橫造。名曰欻然。五道異生。云各居一處。二善男子於意云何下。大聖反問。即是影顯等救之喻。雖舉諸事。意在平等。故牒問之。三答言下。善財仰答。在心必等。事則隨緣。緣發為近。所以先拔。二文殊師利言下合喻。先雙合育子起惑焚燒。後菩薩等心下。合前反問長者等救。安置寂靜即是涅槃。前文所無。含在出字。四善男子是為下結。
[○@、]三復次下。明修真供養。文中二。先正明。後校量顯勝。前中亦四。初標真供養謂法供養。諸供養中。法供養最。故名為真。若能行者。是真供養三世諸佛。二何等下徵。三一者下釋。十句之中初總。餘別。別中九句。皆法供養。若通相說。於佛深經難見妙理。起十法行。皆名供養。以財供養。資養四大。受持讀誦解說修行。增於法身。又全其理。供養義也。九句別中。唯顯修行。從勝說故。以法對財。十皆名勝。就十法行。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -08_华严部
15-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经行愿品疏-唐-澄观*导航地图-第201页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...