△二所謂下。別有十門。皆上句標。下句緣生。釋成幻義。准梵本晉經。皆初即世間如幻。則十句中。初總。餘別。總句通三世間。故釋但云從因緣生。此是總相。名為因緣。非四緣之因緣也。今依舊經。故云世界。九句別者。謂初五眾生世間如幻。次一器世間如幻。後三智正覺世間如幻。初眾生世間中。一約四諦說。眾生苦果惑業生故。二約十二因緣說。世間如幻。順觀十二即世間故。若准梵本晉經云。三界如幻。則異總句。
三界皆依十二緣故。謂有問言。果從緣生。故說如幻。因非緣生。應不如幻。故約有支。五因七果。並皆如幻故。中論云。譬如變化人。復變作化人。如初變化人。是則名為業。變化人所作。是名為業果。則業與果。皆如幻化。言無明等者。無明發業。受能潤業。故涅槃云。生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。此二中間。即有生老死等。言展轉者。略有二意。一從於惑業。招識等五。復依識等。起愛取有。依果起因。已是因緣。並皆無性。
二者況於十二。前後相生。為所起邊。即無自性。三一切如幻。設有問言。上二類外為如幻不。故此總云一切如幻。若依法相。揀去無為。五類法中。但取其四。則少分一切。依大品云。設有一法過涅槃者。我亦說言如夢如幻。諸法緣生。涅槃緣顯。又破眾心橫計故。而釋云我見等者。謂異熟識等。從無始惡習。內執為我。四惑相應。及六識中。外執我所。種種妄境。感於心等。故說如幻。謂有問言。現在如幻。過未云何。故此說言。三世皆幻。
現在對目尚皆如幻。況過去已滅。未來未生。安不如幻。故例同現在。亦我見等顛倒所起。上二句。皆言我見等者。謂身見為首。攝餘煩惱。故致等言。五顯心不相應行等如幻。謂有問言。所相法體從緣如幻。能相生等應不如幻。故明生等悉皆如幻。謂依有為法始起暫用轉變壞滅。立四相等。於色心上。假立生老病死等法。故四相等皆妄分別。妄分別生。安不如幻。准舊經。有眾生生滅生生滅生老病死皆幻住。生滅二字。即是四相。今文闕此。
二見一切剎土皆幻住者。即器世間如幻。然通染淨。眾生染土。從三倒所生。以不了唯心。妄取境界故。上經云。一切國土。但想所持。既有妄想故。心見皆倒。無明所現。亦通淨剎。登地已上無明未盡。所見國土種種不同。既云無明。則揀非佛土。後三智正覺世間如幻。從淨分緣所生起故。菩薩了幻。而起大悲。楞伽云。一切法如幻。遠離於心識。智不得有無。而興大悲心。
△三善男子幻境自性不可思議者。結歎也。言自性者。通於性相。云何不思議。先略。後廣。略謂約事廣不思議。約理深不思議。雙約事理。亦深亦廣為不思議。幻法非有。體不實故。幻法非無。相不泯故。若以空門。見幻無幻。方了幻故。若以有門。幻化非無。性相不失故幻法非一。性相異故幻法非異。無二體故。空有相即。一異兩立。既離二邊。亦忘中道。由斯交徹故。能一中現多。多中現一。重重無[得-彳]為不思議。故推勝中云。
善善入無邊諸事幻網。言廣說者。復有三門。一總明幻法。二顯有無。三非一異。
[○@△]今初。幻一巾以成一人。略有五義。一有所依之巾。以喻法性。二幻師術法。喻能起因。即業惑等。三所現幻人。況所起生法。四人生即是人死。況依他無性即是圓成。五愚小。謂有況取為人法。今以第二為因。令悟第三。成其第四。遣第五病。歸第一理。
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