就夜天答初問中。初問中初則顯其問合。二我已成就已下正答已證法體差別。三善男子我於惡眾生已下廣明已證行相不同。就此廣明行相中。初長行。後偈頌。就長行中。初明大慈與樂。二善男子我常如是思惟已下明拔水陸闇溺之苦。三我為一切眾生已下明能化物除結斷集。四若有眾生迷於十方已下明濟以道益。五善男子我見貧苦已下謂能令眾生尅滅滿足。若總而束之。則初之三句明慈悲具足成光明之用。
餘之二門明化眾生脩道剋滅成壞敬之能也。
就重頌二十一偈中。初五偈勸脩四無量。餘十六偈勸脩六根及與通明。成法身淨報除苦剋滅。以出長夜之滯也。次第二問又近者。盖明初地已上真寂緣起妙出始終。故偏有此問。不同前三十之知識也。
就答中。初明過去久脩。先際行立。以答發心之早晚。二善男子爾時玉女豈異人乎已下明會通。更脩彰後際德備。以詶得法之時節。既能二際之行。具攝在己。則便古今平等。妙出始終。成無之久。無近之近。自在畢竟也。自下知識久近之義。例如此判。若明成行之位階降之相以釋者。則義亦無嫌也。我唯知此已下彰高推有在。次善財以偈讚嘆者。明解順虗宗。自幸利深。仰讚供養酬恩故也。此亦彰得法之淺深獲利之階降然矣。
就讚辭十偈中。初四偈明彼夜天報身圓滿三業清淨。次三偈明三業自在說無窮以彰極妙也。
閻浮提內有摩竭國有夜天名甚深妙德第三十二
法名成就菩薩寂滅定樂精進法門者。即是二地進脩之始相也。就設敬既周自陳來意中。但有一問一答。略無久近之問。寔以此位相是脩道之初行淺非深故也。就初答中。初則顯前問合。二善男子菩薩成就十法已下正詶其問。就此正詶其問中。初則汎舉十法勸令脩行。二善男子我已成就已下正明夜天說所證以答善財。就十法中。初五句明定慧行成見於如來體相用益。五身之別。大光明海。度脫眾生者。亦是益中之義也。次一一毛孔已下五門。
明見佛行成三業自在化用之法門也。就說己所證以答善財中。初明澄心真定境無不現。二善男子我如是了知已下明定心既淨則靜無不順通無不備之義。三善男子我如是脩習已下明定德既備遂善巧方便返迹塵中。隨機廣化緣無不益義。就更示高位中亦一長行二偈頌。就重頌十三偈中。初一偈總明定行自在能見於佛。次十一偈明所見之佛德相差別。末後一偈頌前高推有在。就德相中。初三偈明三業為佛體。餘八偈明三業無礙利益無窮。若通頌前答者。
則義亦無嫌也。
去此不遠如來右面有夜天名善目觀察眾生第三十三
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