四分別一切已下六心明依前斷心成利他行也。五向佛已下七心明自他淳熟成佛盡行相。故自在法門之中。亦有總別及結三句之別也。我為夜天等十種受生者。盖明夜天倒說地前得方力。故雖逕六道種性。不壞見佛聞法。而無暫廢也。就重頌三十八偈半中。初一偈頌前法深絕名之義。餘三十七偈半廣頌因喻。就中有一百一十佛者。盖欲自明彼諸佛廣興供養行成建立自在之義。
於此道場去我不遠夜天名寂靜音第三十五
法名菩薩無量歡喜莊嚴法門者。即是五地難勝之法也。就設敬既周自陳來意中。初一問答明略說顯體門。二此法門者已下明廣說顯相門。三為久如已下一問答明體相融同妙出隱顯始終平等義。就立相四門中。一問所作者問其力用。二境界云何者問會境界之分齊。三何等方便者問得境之解。四為何等行者問成解之行也。就答為何所作中。初則就己智力說法度人以顯法門力用之相。二善男子我以如是等已下明言義既周結皈化門以成稱機。
歡喜法門之用義也。就前段中。初明令物脩法身之行。二為貧窮者已下明其化物成淨土之行。就法身行中。初九心者明於化人成信地之行。二善男子我為眾生已下明十波羅蜜成正行之義。色聲等者。令物離著成布施之行。若見在家等者。明令物離過成戒度之行。清淨色等者。猶百三十不共法。即是佛盡之行相也。清淨藏等者。猶是蓮華藏淨土之名別也。為貪欲等已下正明化物脩淨土因行之相。
就答第二境界問中。初一句觀菩薩功德因行法門。次又善男子已下十句明觀諸佛功德果行法門。三起者非起已下明境出自中非從外來以成真觀之義。四佛子已下明言義既畢結詶前問之義。就菩薩功德中。初明境別不同。次我見已下明境成心用調柔清淨之義。下觀佛功德。例同此判。就前境界差別中。初總後別。就其別中。初十八句明觀上首功德。次種種諸大眾已下明觀著屬功德。就前上首中。初七句明法身功德。次妙莊嚴已下十一句明報身功德。
又此二中各有三業之別。諸道者意業也。超度等者意業也。夫論佛身。其唯色光及雲三相之別。此即三身之殊義也。以成真觀中。起者一句明智從內現也。得等六句明境非外來也。何以故已下舉法非事釋前心境非外之義也。非入者非香也。非度者非法也。非漏者非味也。
次佛子此法門者無量無邊已下是答第三問相。盖顯法相雖深可奇因喻以陳故。名曰方便。若以善巧相成名曰方便者。則義亦無嫌。故此答中。初之九句明法門天真詮所不及。次此法門者非生一切諸法已下有二十二門。正明就喻顯說被時成方便之義。三如此諸喻已下略明法喻相顯。以成方便之相也。究竟方便者。猶此法善巧成也。此即九中之總句。餘八句者。謂一真。二常。三深。四廣。五堅。六遍。七則統攝。八則最上而無二也。就二十二門中。
初三門明自利方便法。次大地五門明利他方便法。三須彌三門明自利行成法。四慶雲七句明利他行成法也。五樹王五句明自他無礙佛盡之法也。
次爾時善財已下答第四問也。就此答中。初則直明十行。二菩薩已下明將行顯真成起具之義。就前直明十法中。復有舉辨與結三句之義也。夫言起得淨成者。猶似聞思脩證也。
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