真如量法界量等。即是理法界。無礙界量。即事理無礙法界。一切願量一切行量。即事事無礙法界。是名四法界。五謂佛及眾生同一無性。故得皆成正覺。妄性本虗。生元是佛。真性叵得。非今始成。眾生不如是知。故須佛化。六謂成佛不成佛法界常然。如世界成壞。虗空無增減。七謂成佛如化人化心化作如來。非可思議。八謂現一廣大身。一一身悉亦廣大等。九謂毛含法界。如理而含。亦如理而徧。故無非佛身。十謂如自心念念成佛。
一切眾生心亦念念成。以諸佛成佛即此心也。第八有十種轉法輪者。謂能轉之心。所轉之法。所得之果。能詮之教。所顯之理。此五體性寂寥。終日言而未曾言。六謂觸言皆輪。七謂即用而寂。八謂一即多而無主。九橫則無遺。十竪則無盡。用而恒寂。故喻書字普入一切事一切語等而無所住也。第九有十種般涅槃者。般是入義。涅槃是圓寂義。義充法界。德備塵沙曰圓。體窮真性。妙絕相累為寂。轉化既周。安住秘密。為物示滅。是涅槃義。
一謂體性具常。二謂德用圓備。三謂出沒常湛。四言其體不遷。如日現水。水濁影滅。五謂示滅妙存。六謂隨緣起盡。七謂存亡互現。如幻力持經劫。或有事訖便隱。八謂大用無涯。以寂無動故無所不動。盡未來際恒作佛事。九謂體離二邊。身若是實。則不可滅。身若是虗。何能起滅。若有方所。此現彼無。由非實故。起滅無恒。非虗故能無不現。無方故感處即形。十謂結歸無住。不住生死而不舍眾生也。第十有十種見聞親近者。
此十善根不出智斷恩之三德。服少金剛。是喻智德。少火燒多。是喻斷德。藥王徧益。喻恩德六根皆益。末舉業重眾生見聞不信。亦種遠益。如罵藥還靈。罵沉還香。罵佛猶勝敬諸外道。如跋陀婆羅等罵常不輕。千劫受罪。罪畢還遇常不輕化度。罵尚終益。況於深信解行悟證。慶幸可復言耶。此法門不入餘眾生手唯除生如來家法王真子。若無真子此法門不久散滅。如轉輪王無正太子。王滅之後王之七寶七日之內自然散滅者。明三乘無利生悲智。
皆名餘眾生。若無大心凡夫信樂悟入。則眾生界佛種斷絕。法不流通。故不付囑諸大菩薩。而流通乃仗大心士也。會中大眾皆得一生記者。明自既得果而所化之眾皆亦三世見亡。見如實法。同一體性。為得一生記也。此經有三終因果者。初會是佛自分五位因果一終。第二會直至八會此品是學佛之士信及五位進脩因果一終。十會法界一品。是善財脩證為世榜式五位因果一終。是為三終。如下九會離世間品是成佛後恒利世間普賢無盡之行。
故出現品遂付囑流通也。
○離世間品第三十八
第九會還於普光明殿說離世間品者。普慧以五位法與二百問。普賢所酬二千法門。是成佛後純用利生普賢常行。與初會中佛自普賢行功用相似。故初會中亦普賢為法主。善財參學已畢。却入普賢身中。亦是證入此之法門。夫法界中成佛不成佛俱不可得。但法界虗空界眾生界無盡。則普賢行終無有盡。此之大行三世十方諸佛一道齊同。其間示現脩行成佛乃至涅槃。總是普光明智中普賢之行。故還於普光明殿說。以成佛亦一念成。說教亦一念說。
人間天上一時頓印。故升天諸會皆云不離普光明殿。而此品還序始成正覺之時。離世有二義。世間性空是為性離。行成無染是為事離。以悲無不智。故世無不離。常在世間。未曾不出。智無不悲。故離無不世。常越世表。無不游世。是離世義也。二百問者。初二十句問十信行。次二十句問十住行。次三十句問十行之行。次二十九句問十回向行。次五十句問十地行。後五十一句問因圓果滿行。此品是成佛後利生常行。而復致問如此。以是一念頓印之門。
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