從十信以來皆亦游履文殊普賢二法。但以至此和會方熟。然法界中。時不動。智不動。行不動。法會常然。是故從說十信以來。或升天表法。或身徧十方。終不離普光明殿本智之體一剎那際。而此品自果已終之法。還於普光明殿中說。如善財參彌勒佛後。却見初友文殊。却入普賢身中是也。如來出現有十無量法。第一有十種出現因緣者。一以大千興造。喻佛出現眾緣所成。二以洪霪大千。喻佛出現法門廣大難知。三以雲雨無從。
喻出現機感而現無所從來。四以大雨難知。喻非大機不知。五以大雨成敗。喻滅惑成德。六以一雨隨別。喻一味法。隨器差殊。七以勝處先成。喻佛勝緣先濟。八以事別由因。喻佛德殊由智。九以四輪相依。喻佛慈悲負載如地。方便隨器如水。十力能持如風。無依無礙則如空輪。十以大千饒益。喻佛利生德別而皆被也。第二有十種身者。一以虗空周遍。喻法身周徧十方。法身無身。無所去至。無去至故。無所不至。二以空無分別。不礙顯色。
喻智身無著無礙。不礙利生。三以日光饒益。喻威勢身隨機大小皆蒙法利。四以日光等照。卑處光遲。喻菩提身平等隨應。而機小者得益恒遲。如初成正覺身日。先照菩薩山王。是菩提身義。五以日益生盲。喻莊嚴身處處潛益。如生盲人雖不見日。起居食息猶賴日光。喻極苦處佛慈潛及。如隨好光明息地獄苦是莊嚴身義。六以月光暎蔽星宿。隨時盈缺現諸淨水。人人對目。喻意生身圓迴等住。心澄佛現。無向無背。是圓迴義。隨宜脩短智體恒然。
是等住義。七以梵王普現。喻化身無心普應。八以醫王延壽。喻力持身盡未來際。九以摩尼利物。喻福德身嚴剎利生。雨寶利貧是嚴剎義。十以如意寶王除災滿望。喻願身。眾生得見。滿其願望。此即十地中十身但不次耳。第三有十種音聲者。一以人天等異。萬類齊聞。名隨類音。以風雲雷電雨形聲各隨世界差別喻之。二名隨樂音。以降雨滋別喻之。三名隨根解音。以天女妙聲喻之。四以化不失時。根熟必聞。名隨時音。以梵聲及眾喻之。
眾即當根熟義。五名無生音。以響聲隨緣喻之。六名無主音。以劫盡唱聲喻之。七名甚深音。以降霔難思喻之。八名法界音。以眾水一味喻之。九名無斷音。以天鼓開覺。喻佛徧入法界化無斷絕。十名無變音。以權含實。如雲含雨。故以漸降成熟。喻佛雖隨宜說。而實智無變。此十圓融一味是圓音也。第四有十種心者。心是知名。如水是濕名。佛知全如。如外無智故。佛知全智。一以虗空無依喻無依成事智。二以法界湛然喻體無增減智。
三以大海潛益喻體均益生智。四以蘇竭龍宮中大寶能生海內諸寶。喻佛用興體密智。五以日藏等四寶變消海水。喻佛滅惑成德智。俗典謂沃焦石能消海水。或測度而知。或見寶不辯。以為是石。又謂注尾閭壑。此但見其消以名之耳。六以虗空含受喻依持無礙智。如云懷六合於胸中。而靈照有餘。鏡萬象於方寸。其神常虗。即是此義。七以藥王生長喻窮劫利樂智。八以劫火盡燒喻知無不盡智。九以劫風持壞喻巧令留惑智。十以塵含經卷喻性通平等智。
謂無不具有佛智慧德相等。此十圓融略顯智相寄顯佛心。未盡佛心一毫。故更應以無量無礙等知佛心也。第五有十種境界者。上明能知之智。今辨所緣之鏡。二俱無量。有如函盖。所謂一切世間境界。一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾生境界。真如無差別境界。法界無礙境界。實際無邊際境界。虗空無分量境界。無境界境界。此十境界無量。如來境界亦無量也。第六有十種行者。前明智境無邊。今彰運用無盡。一以契如成行。
為真如行。二以情亡為法界行。二以鳥所飛空。喻非量行。心彌虗。行彌曠。終日行而未曾行。四至十。文顯。其金翅劈海喻即智之悲。日月無思喻悲不失智也。第七有十種成正覺者。一謂智與理冥。能行不二。二謂印現萬機。即海印三昧。三謂性相甚深。言所不及。四謂得四法界量等三論。以諸事理。即我所證。彼尚即我。等之何難。是以聖人空洞無像。物無非我。會萬物以為之我。其曰眾生量及一切剎一切法一切三世量等。即是事法界。
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