即以彌伽解脫海幢表之。次方便願力三法。治入世間中出世間令悲智自在。即以優婆夷仙人婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在。即以王女從智生悲表之。五位進脩位位有此四種勢分。又五位升進大意有六。一十住創生佛家。且除正使煩惱。二十行治隨世現行習惑。三十回向起大願力和融智悲。使世間出世間無礙利物。四明十地長養蘊習悲智功圓。五明十一地普賢行滿。六明成佛位終如來出現。如離世間品是佛果後普賢恒行。
法界品即明前後一部經之大體。如是差別行位總在初發心住中。以是一時法也。見多百佛云者。如二地見多千佛等。皆約地地中治習增明之教。均謂之多。則均是身塵毛孔等周法界無盡之多。非三乘情計量也。多作閻浮提王者。隨自脩證力勢之量為世間主。滿其行願如後地作諸天王。俱明升進自在。均謂多作。則是大率。非要必作。如作諸天。亦是第一義天。一切智天。非十善業報天也。不離念佛法僧者。以法身智行為治習之法則。毗盧遮那是佛。
文殊是法。普賢是僧。自性三寶無可離也。
二離垢地者。以脩上上十善性戒體離垢也。此菩薩念十惡業是三惡道因。十善業是生人天三界至有頂天因。上品十善畏苦脩真。是聲聞乘因。伏盡三界煩惱入變化生死。有入滅定。經劫不覺。又上品十善自覺緣生成獨覺乘。亦得變化生死。為根利故。回向大菩提經十千劫。又上品十善。脩廣大願。心有限量。是三乘中菩薩行因。唯上上十善脩佛果智。成普賢行為最上乘。如是念者。憫眾生苦并三乘曲見。以上上十善智對治欲界中隨纏煩惱。
普令眾生得解脫也。墮於邪見等者。身見邊見見取戒取。并惡慧惡欲三界六道生死稠林。皆因邪見而起。故標為首。若明諸見無體。諸見即是法界緣生。起唯法起。見唯法見。隨智而見。即是佛知見也。隨逐邪道者。九十五種并人天魔梵三乘聖人雖苦樂不同。未入法界圓門。皆邪道也。入魔境界者。謂五蘊魔煩惱魔死魔天魔也。入欲流有流無明流見流生死洄澓湍馳奔激不暇觀察者。欲等四流迅速逐境。從見起諸妄業。無暇起觀調伏之也。我慢原阜者。
謂憍慢。慢慢。過慢。卑慢。我慢。增上慢。邪慢。七慢層積。如原上有阜也。具足一切種一切智智者。加行熏脩所成為一切種。根本智即一切智。又智即根本智所成差別之智根本智。由三昧現。差別智則加行觀察力脩成。以明若不一一加行。即根本智滯寂。與聲聲同也。
三發光地者。以脩色無色界八禪。善達世間禪體對治三界障惑益令明淨。名為發光。以初地二地但治欲界煩惱。而上二界息想住定障猶在。此地善達八定禪體。得出三界智慧光現前也。脩忍波羅蜜者。明三地三界業惑障垂盡。名為得無生忍。初住得佛智慧生如來家。則十行十回向總得無生法忍。若論麤細進脩。前三賢位以佛智慧調伏。名為伏忍。初二三也。始是順無生忍。四五六地世間障亡。方名得無生忍。七八九地。方名無功用寂滅忍也。
八禪定者。有覺有觀。離生喜樂。是初禪天定。無覺無觀。定生喜樂。是二禪定。離喜住捨。是三禪定。苦喜憂滅捨念清淨。是四禪定。超一切色想。住無邊虗空處。是空處定。超一切虗空。住無邊識處。是識處定。超一切識處。住無所有處。是無所有處定。超無所有處。住非有想非無想。是非非想處定。此是三界頂。此地入法界無作大定。雖脩八禪磨鍊三界習氣令智明淨。而恒隨順法性。心無所依。心無所依是法界大定體也。
此地神通自在而不證漏盡通者。明普賢行中未滿本願故也。
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