十地者。明如來普光明智以成地體。如經如是菩薩已踐如來普光明地。即大圓鏡智一切種一切智智。十住十行十回向不離此體。而道力未充。更以十波羅蜜十重進脩令其圓滿。名為十地。乃無升進中進脩。無層級中層級。十地之體。若無十信自信自心佛果。不成為地。十信初心。若無十地十一地之果。信亦無成。以是始終無異之法。故十住十行十回向皆有隨位進脩果佛號也。世尊在他化天者。此天依他起化。居欲界頂。
表為利他而脩十地功終道滿行也。不敘世尊升往及敷座興供等言。亦不別立十方菩薩國土及本所事佛者。明十地并後十一地但取十回向中理智大悲妙用蘊積。使德行功熟。更無異法來也。金剛藏等三十七箇菩薩俱名藏者。表十地俱以三十七助道法。助成智悲大願含容眾德。以滿無功佛德用門。故名藏也。一人獨名解脫月者。是助道法中得法清涼之行果也。悉從他方來者。明從十回向法來也。菩薩名蘇利耶藏等者。蘇利耶此云日之照用。俱蘇摩。
此云悅意華。優鉢羅。此云青蓮華也。金剛藏菩薩入菩薩大智光明三昧者。大智光明即是如來眉間所放十地智慧中道之光。名菩薩力燄明。亦是初會中如來眉間光名菩薩力智光。總是十地道終智光。今今入三昧說十地道。還是此之大智光明。以根本智成大悲行也。金剛藏說十地名而不辯釋。解脫月三度致請。及佛眉間放光照及。然後說十地行相者。明極果大法不輕授也。光灌金剛藏頂者。明十地是一切智頂盡也。
初歡喜地者。以起廣大志樂深心生如來家。有多慶悅也。發廣大志超凡夫地生如來家者。此同初住。明五位法行雖廣。同是一佛智印一時同進之法。故十地返成十住十行十回向法。非是別有法來。如從穀生苗。苗還成穀。如彌勒還令善財却見文殊。明果不離因中之果。論主頌云。前後五位加行門。不離十地智悲起。是故十住初發心。發心即入十地智。猶如迅鳥飛虗空。不癈遊行無所至。亦如魚龍游水中。不癈常游不離水。如是五位行差別。
不癈差別不離智。是也。離五怖畏者。謂不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大眾威德畏也。諸波羅蜜淨治諸地有總相別相同相異相成相壞相者。如五位升進隨位安立十波羅蜜。十菩薩十國土十佛名號。總是一波羅蜜中隨行成名。一中具十。十中具百。五位加行具有五百。如是多義。皆具一中。名之為總。其行殊途。名之為別。一智無二。名之為同。隨行報殊。名之為異。能成別報。名之為成。因果本虗。名之為壞。又三世久劫差別為別相。
以智普觀在一剎那為總相。隨業長短為異相。情亡見盡長短時無為同相。智無依住為壞相。應根與法為成相。自餘諸法一一皆具此六相門。又此六相互為主伴。一相中有六相義。十玄義亦在此通。十玄謂同時具足相應門。廣狹自在無礙門。一多相容不同門。諸法相即自在門。秘密隱顯俱成門。微細相容安立門。因陀羅網境界門。託事表法生解門。十世隔法異成門。主伴圓融具德門。亦是其義。此之六相。闕一即理智不圓。若人善見。得智無礙總持門。
觀通世間一切法也。以智明了麤細等世界者。有形為麤。無形為細。如閻浮提多類雜居為亂住。四王天住須彌山側為側住。胡蜂等為倒住。土居眾生只欲入。為若入。人等身中八萬四千戶蟲居。隨人行動。為若行。水居眾生一向流去。為若去。各依自業互容而住。為帝網差別。即華藏世界也。憫諸眾生墮於邪見無明憍慢渴愛諂誑慳嫉貪恚愚癡忿恨欲流有流無明流見流之十八種煩惱中不能自出。即生大慈光明智者。以此十八種煩惱皆依十二有支為根。
成八萬四千塵勞。初住菩薩惡業邪見已除。而習氣未盡。十行十回向以法加治。漸漸微薄。初地正智增明。已無慳嫉忿恨嗔五種習氣。唯有見道隨行法執。其十三種煩惱。至七地悲終智滿。方成隨願智用。然未為斷煩惱。以法執現行。七地猶在。法執習氣。十地方無。十二有支微習直至佛果方盡。以此安立五位十度十十治之。法則相似。皆以初三波羅蜜治從纏出世之道。故善財初及二三皆比丘表之。次三波羅蜜治出世間世間之惑。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -08_华严部
7-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论纂要-明-方泽*导航地图-第34页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...