佛果後普賢行云周徧觀察不見普賢及所坐之座者明從初十信十住十行十迴向十地自己乘普賢行昇進多求如來解脫悲智出世間心兼修以成佛自在無作道圓滿已自見徧周故如十地佛果後普賢行及所有三昧純是善入世間無求出世佛果故以將兼修悲智出世佛果三昧三求不見純是大悲無有自利之行即不相見故以十地佛果已前行普賢行有自利利他之心以求世出解脫故以十一地行普賢之行不求自己解脫純是利生之行故以十一地已前助顯根本智明於自解脫道已滿足無所
希求故於十一地但為饒益一切眾生無蘊積己自功故是故以將十地已前自利利他普賢行求十一地中普賢行未及見故以此是故大眾周徧觀察竟不得見普賢身及座故審諦觀察以智思惟可見餘如文自具。
【經】爾時普眼菩薩白佛言世尊普賢菩薩今何所在佛言普眼普賢菩薩今現在此道場眾會親近我住初無動移是時普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會周徧求覓白佛言世尊我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座佛言如是善男子汝等何故而不得見善男子普賢菩薩住處甚深不可說故普賢菩薩獲無邊智慧門入師子奮迅定得無上自在用入清淨無礙際生如來十種力以法界藏為身一切如來共所護念於一念頃悉能證入三世諸佛無差別智是故汝等不能見耳。
【論】第五爾時普眼已下至是故汝等不能見耳有十一行經明諸菩薩入三昧力欲見普賢徧求不見如來為說普賢志德甚深汝等不能得見分何故不見普賢為明十地菩薩得出世智慈增上所有三昧皆出世智慈以是不見普賢是十一地行門常在世間出世心亡寂用自在以出世三昧不相應故以是不見釋義中分為四段一爾時普眼菩薩已下至今何所在有一行餘經明普眼間普賢菩薩所在分二佛言已下至初無動移有一行半經明如來示普賢所在分三是時普眼及諸菩薩已下至其身
及座有兩行半經明普眼及諸菩薩重更觀普賢菩薩猶未能見分四佛言如是已下至不能見耳有六行經明如來為普眼等歎普賢菩薩志德甚深入師子奮迅定汝等不能得見分經云入師子奮迅定者明入十地果後普賢行總是無畏自在定故明以無邊想念同眾生行故明大用自真不待念故師子明無畏自在也奮迅者明普賢菩薩恒徧十方普作用定而常行等十方世界無有一眾生而不徧濟根堪可利而不失時故名奮迅定猶如師子一時奮迅全分身毛一時普震明普賢菩薩常居大用定海任智
徧周一時普用等眾生行無失時故不待念故普徧大用利眾生無休息故無始及今同一念故無古今故法如是行故意明大用而常寂是奮迅義得無上自在用者於大用中恒徧用利眾生全是定無別止息不同十地已前昇進有出世心故入清淨無礙際者明普賢智量等虗空無根不悉知故無行不同利故生如來十種力者明如來十種智力是普賢行生又教化眾生成佛十力皆由普賢願力起故以法界藏為身者以根本智身及差別智身性自徧周量等一切眾生心行無不含容皆為佛事故於一毛孔徧
容十方凡聖國土無不總含以智無表裏中間之際量故本如是故一切如來共所護念者為與如來同根本智為大作用故於一念頃悉能證入無差別智者明普賢菩薩於十方眾生界示成正覺度眾生方便之行示現一念成佛等事亦明始終以無差別智體論之無盡劫總是一念一切眾生於一念中自作無盡劫生死之見若以達理智明觀以無盡劫便為一念無差別智故如是相應便與古今三世一切諸佛一時成佛故以無分別智印印三世時體本齊無先後際故明十地菩薩猶有出世心在猶迷十一地
入纏之行故不能得見者使昇進菩薩存自力能不滯前十地位故餘如文自具如師子奮迅三昧者於十方世界普同一切眾生想念作用而成熟之大用而無作是奮迅義是三昧義就大用而論無別止息故。
【經】爾時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清淨功德得十千阿僧祇三昧以三昧力復徧觀察渴仰欲見普賢菩薩亦不能覩其餘一切諸菩薩眾俱亦不見時普眼菩薩從三昧起白佛言世尊我已入十千阿僧祇三昧求見普賢而竟不得不見其身及身業語及語業意及意業座及住處悉皆不見佛言如是如是善男子當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力普眼於汝意云何頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不答言不也佛言普眼幻中幻相尚不可說何況普賢菩薩祕密身境界祕密語境界
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