譬如大地一隨種各生芽於彼無怨親佛福田亦，然又，如水一味因器有差別佛福田亦，然眾生心，故異亦，如巧幻師能令眾歡喜佛福田如，是令眾生敬悅如有才智王能令大眾喜佛福田如，是令眾悉安樂譬如淨明鏡隨色而，現像佛福田如，是隨心獲眾報如何揭陀藥能療一切毒佛福田如，是滅諸煩惱患亦，如日出時照耀於世間佛福田如，是滅除諸黑闇亦，如淨滿月普照於大地佛福田亦，然一切處平等譬如毗藍風普震於大地佛福田如，是動三有眾生譬如大火起
能燒一切物佛福田如，是燒一切有為
【論】第五爾時已下五行半經是文殊問目首菩薩如來福田等一無異所謂已下有十問具如經說已下有十行頌是目首所答三門如前一科頌意者此十行頌一行一頌其頌意答前所問佛福田是一云何布施果報不同其義有二不同一明佛自福田不同二明眾生所施福田不同一明佛自福田不同者明如來身目髮紺青身金色丹脣素齒一身之上色各不同華藏世界莊嚴萬異者總明法性理智中具有以法性理智中本具無量功德故有隨行報得莊嚴者如如來身有九十七種大人之相者是
法身智體自具故如來有無量隨好功德莊嚴是隨行報得故如外邊依正報中金剛地是法性身報得是正報寶樹莊嚴世界是法性隨行報得是依報宮殿樓閣是法性大智隨大慈悲含育眾生業上報得師子座是法性隨智轉法輪報得蓮華藏世界是法性隨行教化眾生無染性報得香水海是法性隨大悲心謙下饒益行報得香河右漩是隨順法性進修教化眾生報得總不離法性大智隨行報殊一一行中皆有無量行門互為主伴以此莊嚴依報正報一一境界中有無量同異此是觀因知果以此准知總
是一性中隨用不同故二眾生布施福田果報不同者此乃由心輕重有智無智謙下高心所求有異總是一心中隨用不同二釋菩薩名者名為目首明此位是東南方辰巳之間像此信心進修智目漸高善知福田因果等報名為目首是故如來常取辰巳以為齋戒之則如前名號品已釋准彼知之三配因果者還以自心本不動智佛為因此位究竟智佛為進修之果。
【經】爾時文殊師利菩薩問勤首菩薩言佛子佛教是一眾生得見云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊欲界色界無色界無明貪愛無有差別是則佛教於諸眾生或有利益或無利益時勤首菩薩以頌答曰。
佛子善諦聽我今如實答或，有速解脫或，有難出離，若欲求除滅無量諸過惡當於佛法中勇猛常精進譬如微少火樵濕速令滅於佛教法中懈怠者亦，然如鑽燧求火未出而，數息火勢隨止滅懈怠者亦，然如人持日珠不以物承影火終不可得懈怠者亦，然譬如赫日照孩稚閉其目怪言何不覩懈怠者亦，然如人無手足欲以芒艸箭徧射破大地懈怠者亦，然如以一毛端而，取大海水欲令盡乾竭懈怠者亦，然又，如劫火起欲以少水滅於佛教法中懈怠者亦，然如有見虗空端居
不搖動而，言普騰躍懈怠者亦，然
【論】第六爾時文殊師利已下五行半經是文殊問勤首佛教是一云何得見者有斷煩惱不斷煩惱不同等然其已下十問已下有十行頌是勤首菩薩所答於中三門如前一科頌意者此十行頌初一行勸聽次一行頌勸聞法勤修已下八行責其懈怠如文具明二釋菩薩名者名為勤首為明前目首善示福田因果佛號究竟智此位當須勤而行之故名勤首佛號最勝智為明勤修勝進即得最勝智為果故三配隨位因果者還以本不動智佛為因最勝智佛為進修之果。
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