今列在座者。正顯平等佛慧。不捨一眾生故。然在座而不見聞者。以二乘人樂住自乘。不種勝上善根。正是妄想執著之過。而不證得。心智下劣。故非其器。此一義也。二者佛慧既是平等。若中下根無成佛之分。則佛有捨眾生。絕同體大悲之過。今彼劣根。既於大法無緣。必假種種方便而誘引之。故云我以無量無數方便引導眾生。欲令一切人皆得成佛。方滿本願。既一乘難度。必要開權。將一乘法分別說三。此則雙垂兩相。現應化身。必不得已者。
若如來現身人間。縱與人同事。然其所說之法。在博地凡夫及外道邪見。若無方便。亦未易化。必假大權菩薩內祕外現。示為同事。漸漸引入佛慧。是則靈山會上諸聲聞人。先從外道而來歸者。皆是此會之大菩薩權現聲聞。為影響眾。鼓簧法化。故先埋根於此本門。預為權現之機。意在與佛同垂化迹。必從此始。將為攝末之本。此二義也。然此二義。猶是約迹而論。若據華嚴法界。佛則十身充滿。法則一音演說。異類齊聞。本來平等。但隨機大小。
見聞有異。如是則如來正在祇園。即是端然華藏。菩薩見者乃法界身。劣機見者但見丈六。一音說法。則菩薩聞者唯是一乘。小根聞者說三乘法。斯則同時同會。異見殊聞。不待示權。如一雨普霑。三根受潤各別。如此則在座聲聞實是劣機。如經所說實如盲聾。如是知解。方入圓宗。然約雙垂兩相二始同時。但是約機所見耳。疏云既非其器。本不合列。為顯法勝。大權菩薩示為盲聾。是知盲聾於勝有力能顯勝故。方是深玄。
若約後文舍利弗令六千比丘觀文殊德。即得頓證。即是示現為開權之本。權實無礙法。圓融本無定故。
爾時毗盧遮那願光明菩薩。承佛神力。觀察十方。而說頌言。
汝等應觀察佛道不思議於此逝多林示現神通力善逝威神力所現無央數一切諸世間迷惑不能了法王深妙法無量難思議所現諸神通舉世莫能測以了法無相，是。
故名為佛而，具相莊嚴稱揚不可盡，今於，此林內示現大神力甚深無有邊言辭莫能辯汝觀大威德無量菩薩眾十方諸國土而，來見世尊所願皆具足所行無障礙一切諸世間無能測量者一切諸緣覺及，彼大聲聞皆悉不能知菩薩行境界菩薩大智慧諸地悉究竟高建勇猛幢難摧難可動諸大名稱士無量三昧力所現諸神變法界悉充滿
爾時不可壞精進王菩薩承佛神力。觀察十方。而說頌言。
汝觀諸佛子智慧功德藏究竟菩提行安隱諸世間其心本明達善入諸三昧智慧無邊際境界不可量令，此逝多林種種皆嚴飾菩薩眾雲集親近如來住汝觀無所著無量大眾海十方來詣，此坐寶蓮華座無來亦，無住無依無戲論離垢心無礙究竟於法界建立智慧幢堅固不動搖知無變化法而，現變化事十方無量剎一切諸佛所同，時悉往詣而，亦，不分身汝觀釋師子自在神通力能令菩薩眾一切俱來集一切諸佛法法界悉平等言說，故不同，此眾咸通達諸佛常安住法界平等際演
說差別法言辭無有盡
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