第二明眾生世間自行。謂隨感能調伏眾生自在故。於中三。初總明感應。
所謂於沙門眾中示沙門形。婆羅門眾中示婆羅門形。剎利眾中示剎利形。如是毗舍眾首陀眾居士眾四天王眾三十三天眾夜摩天眾兜率陀天眾化樂天眾他化自在天眾魔眾梵眾乃至阿迦尼吒天眾中。各隨其類而為現形。
二所謂下別顯感應。於中顯化生行。有二自在。一化同物身。沙門中現沙門形等故。即身自同事。
又應以聲聞身得度者現聲聞形。應以辟支佛身得度者現辟支佛形。應以菩薩身得度者現菩薩形。應以如來身得度者現如來身。
二化應物心以身不必同其所化。即心自同事。故論云彼行化眾生。身心自同事。
佛子。菩薩如是於一切不可說佛國土中。隨諸眾生信樂差別。如是如是而為現身。
三總結感應。如是如是等。現類眾多故。若身若心無偏頓應。故論結云自身心等分示現故。
上明眾生世間竟。
佛子。此菩薩遠離一切身想分別。住於平等。
第三明智正覺世間自在行。遠公云若就行境應名二諦自在行。今就行體名智正覺。智於二諦正覺無礙故名自在。今更一釋。以所知十身皆是毗盧遮那正覺之體。亦得從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中二。初明第一義智。後此菩薩下明世諦智。今初上句離妄。下句住實。由自身他身不分別故。住於平等。不分別言非唯照同一性。亦乃能所照亡。論此不同二乘。第一義智示現者以彼不得法空。不能即俗而真非一異故。
此菩薩知眾生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虗空身。
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