就初請中分二。初明大眾覩默生疑。二解脫月下騰疑為請。今初。言何因何緣者疑怪之辭。為因說者不能說耶。為緣聽者不堪聞耶。
解脫月菩薩知諸大眾心之所念。以頌問金剛藏菩薩曰。
二騰疑為請。初敘請因領眾疑念。
何故淨覺人念智功德具說諸上妙地有力不解釋一切咸決定勇猛無怯弱何，故說地名而，不為開演諸地妙義趣，此眾皆欲聞其心無怯弱願為分別說眾會悉清淨離懈怠嚴潔能堅固不動具功德智慧相視咸恭敬一切悉專仰如蜂念好蜜如渴思甘露
二以頌正請。文有五偈。顯說聽無過。是以應說。初一偈說者無過。遣大眾何因之疑。後四偈聽者無過。亦遣大眾何緣之疑。今初。歎說者淨覺無過何故不解釋耶。然說法之過有三種。一慳嫉不說。二懈怠不說。三無辯力不樂說。今離此三過。謂由無瞋等功德具故離慳嫉過。二由前已說上妙地名。故無說法懈過。三由有樂說辯力。無不樂說過。二歎聽者無過中四偈。初二偈歎同生眾。次一偈歎異生眾。後一偈雙歎。今初二偈歎根欲。前偈歎根。
故云決定。次偈歎欲故云欲聞。若有欲無根雖聞不解。有根無欲設聞不受。故須雙歎。此中意明但有根而無欲不堪聞法。今前偈於教決解。於理決證。具二決定。為非現前之根。復有今偈現前之欲。教證決定。故堪受也。根欲雙具諸地妙義願為說之。第二一偈歎異生眾。但云眾會。故雙歎根欲。初句為總。心無濁故名為清淨。後三句為別。別離六濁。一不欲濁。謂心無飡采故。離懈怠治之。二威儀濁。不恭肅故。嚴整治之。三五蓋濁。貪名等故。
潔淨治之。四異想濁。謂貢高雜染輕慢雜染等皆名異想。今說行堅固。不動治之。五不足功德濁。善根微少。於彼說不樂住。具功德治之。六愚癡濁。謂愚暗不了故。智慧治之。後一偈雙歎二眾瞻侍則徧四偈。然蜂之念蜜。渴之思漿。喻希法喜解脫之味。復言好蜜甘露。顯法之妙。思渴情深。大眾如此故應說也。
爾時大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已。欲令眾會心歡喜故。為諸佛子而說頌言。
第二法深難受止。先敘意為眾歡喜。是總酬答相。
菩薩行地事最上諸佛本顯示分別說第一希有難微細難可見離念超心地出生佛境界聞者悉迷惑
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