無生無有起性空寂滅無所作於鼻根中入正定於香塵中從定出普得一切上妙香諸天世人莫能知於香塵中入正定於鼻起定心不亂說鼻無生無有起性空寂滅無所作於舌根中入正定於味塵中從定出普得一切諸上味諸天世人莫能知於味塵中入正定於舌起定心不亂說舌無生無有起性空滅寂無所作於身根中入正定於觸塵中從定出善能分別一切觸諸天世人莫能知於觸塵中入正定於身起定心不亂說身無生無有起性空寂滅無所作於意根中入正定於法塵中從定出分別一切諸法相諸天世人莫能知於法塵中入正定從意起定心不亂說意無生無有起性空寂滅無所作童子身中入正定壯年身中從定出壯年身中入正定老年身中從定出老年身中入正定善女身中從定出善女身中入正定善男身中從定出善男身中入正定比丘尼身從定出比丘尼身入正定比丘身中從定出比丘身中入正定學無學身從定出學無學身入正定辟支佛身從定出辟支佛身入正定現如來身從定出於如來身入正定諸天身中從定出諸天身中入正定大龍身中從定出大龍身中入正定夜叉身中從定出夜叉身中入正定鬼神身中從定出鬼神身中入正定一毛孔中從定出一毛孔中入正定一切毛孔從定出一切毛孔入正定一毛端頭從定出一毛端頭入正定一微塵中從定出一微塵中入正定一切塵中從定出一切塵中入正定金剛地中從定出金剛地中入正定摩尼樹上從定出摩尼樹上入正定佛光明中從定出佛光明中入正定於河海中從定出於河海中入正定於火大中從定出於火大中入正定於風起定心不亂於風大中入正定於地大中從定出於地大中入正定於天宮殿從定出於天宮殿入正定於空起定心不亂，是名無量功德者三昧自在難思議十方一切諸如來於無量劫說不盡
第十有勝三昧下三十四偈半。明寂用無涯三昧門。約處名為方網。約相是為寂用。亦總顯上來動寂無二故。文分為三。初一偈標名總辨。十方交絡出入縱橫。故名為網。次或於東方下三十二偈半。三顯業用。末後一偈總結難思。就業用中分三。初或於東方二偈。於十方處交絡出入。明於器世間自在。二盡於東方下有二十句。明智正覺世間自在。三於眼根下有一百零二句。通顯三世間自在。分四段。初於眼根下四十八句根境自在。
次童子身中下二十六句他身自在。次鬼神身中下十句微細自在。次一切塵中下十八句器界自在。是名無量功德者下四句總結難思。
補義曰。此方網三昧理最幽玄。疏有多釋。總不出止觀定慧理事無礙。所謂欲辨無礙。先須明識定慧。此中云三昧起者觀也。入正受者定也。定慧雖多。不出理事二門。制之一處無事不辦。事定門也。能觀心性契理不動。理定門也。明達法相事觀也。善了無生理觀也。然依理成事。則十法界染淨依正事法。全一理成。故多事唯是一理。故得理事無礙。是以菩薩入定契理。由理徧故定亦徧。故一入即多入。若以觀照事。則全事全理。故一事即多事。
故一處起即多處起。由理事圓徧。故入處即起處起處即入處。出入自在無礙故自他平等。大小相含。微妙難思。疏雖多番對釋。而義不出此。故總指云但能知事理無礙根境一如。念慮不生。自當趣入。此入法界之妙門。學者固當深思。久久必當悟入。
一切如來咸共說眾生業報難思議諸龍變化佛自在菩薩神力亦，難思欲以譬喻而，顯示終無有喻能喻，此。
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