非攝亦相即互亡故無六句則前後互影體式耳。
▲鈔佛體即是法性土者出佛地論云唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別又唯識云雖此身土體無差別而屬佛剎性相異故(謂法性屬佛為法性身法性屬剎為法性土性隨相異故云爾也)今以佛體即土體故即事事無礙法界以約差別義名為事故言廢己從他佛體虗故者從緣起相由出所以也土外無佛下理性融通因也或可三句故字後後出前前之所以也如問何故佛即剎耶答佛體即是法性土故問何故佛體即法性土耶答廢己等可知。
▲鈔剎即佛下准前可知三俱者合上二句俱時無礙故佛即剎故有剎剎即佛故有佛四泯者約互奪故然上四句俱時為諸法相即自在門有以初二句為相即門後二句為隱顯門者義殊有濫豈相即門中無四句之義耶況科云約體相即故無勞異說。
鈔雙結體用者體用約因即入從果言體外無用等者實唯一法約義引根隨門似異其實就法舉一全收二門同時可為隱顯門以相即故依正雙隱以相入故依正雙顯正顯即隱正隱即顯故曰俱成。
疏六彰地位者以所彰妙位為因能彰言教為果言一道者圭山云有三義一唯向南二唯一因果三萬聖千賢皆修萬行更無異路(即行願鈔中說)。
鈔天地之大德等者注云施生而無為故能常生彼疏云欲明聖人同天地之德廣生萬物之意也言天地之盛德在乎常生若不常生則德不大以其常生萬物故云大德也言注云下唯解下句也彼疏云聖人大可寶愛者在於位耳位是有用之地寶是有用之物若以居盛位能廣用無彊故稱大寶以況三賢十地位可寶故行有其成益也。
鈔先釋行布等者圭山云發意修習念念在圓(行即頓修)有成未成位分因果未成之中復以塵習厚薄惑障淺深根有利鈍修習進怠致令位次階降不同若不知之恐叨濫上流或得少為足言如第二會等者第二普光明堂會說十信者一信心(信佛常住大乘教法歸心不二決定無疑)二念心(於六念處無念)三精進心(如念而修懃行止觀)四慧心(雙觀人法二種無我)五定心(解空處寂止心理靜)六不退心(止觀雙融心不退沒)七迴向心(善會平等迴向於捨)八護法心
(解理堅固受持不壞)九戒心(善護身心三業齊清)十願心(以三業願正求菩提)第三忉利天宮會明十住者一發心住(十千劫來修信行願入位不退起慈悲心)二治地住(常隨定心淨諸法門練治心地故)三修行住(巧觀空有增修正行)四生貴住(生佛法家種姓尊貴)五方便住(帶真隨俗習無量善巧化無住故)六正心住(成就般若聞彼讚毀真正其心令不動故)七不退住(入於無生畢竟空性心心常行空無相願正觀雙運緣不能壞故)八童真住(心不生倒不起邪
魔破菩提故)九法王子住(從法王教生甞紹佛位故)十灌頂住(從上九住常觀空理得無生心最為尊上諸佛法水灌心頂故)第四夜摩天宮會明十行者一歡喜行(三世因果皆悅自他始入空位離邪見故)二饒益行(三聚淨戒益自他故)三無違逆行(忍順物理無所違故)四無屈撓行(勤無懈怠不屈弱故)五離癡亂行(以慧資定離沉掉故)六善現行(慧能顯發三諦之理般若現前故)七無著行(不著理事遠離於我及無我故)八難得行(成大行願乃能得故)九善法行
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