鈔義取出現下鈔云經但有先照高山之言而無後照高山之語今以義求必有之矣會權歸實先棄人天非出離故如平地落照此約前互相影略不開三聚故次捨聲聞令自悟故如高源無光次捨緣覺令起悲故如黑山掩曜次捨三歸一如山啣夕陽故云還照高山問准經合文緣覺聲聞為末可爾何故今云捨三歸一答經但言其大格不遮華嚴之後說大乘故故前正定聚中兼有大乘也問或台宗學者難云既無其文何所據耶答亦智者意故妙玄云夫日初出先照高山日若垂沒亦應餘輝峻嶺故問
言法華涅槃唯聞一極照菩薩者何言歸於華嚴答二經一極所入佛慧即華嚴佛慧也義如前釋問補注難云是則最後醍醐上味歸最初華嚴之乳此云何通答乳為眾味之本此取先後喻前開漸之本不約濃淡為言然華嚴之乳亦純醍醐之乳也涅槃云雪山有草名為忍辱牛若食者純出醍醐華嚴不說餘乘即純出之醍醐也故法華鑽成醍醐濃味却與華嚴頓出醍醐理同即歸華嚴義也故妙玄云法華開佛知見得入法界與華嚴齊又云菩薩因法華入法界與華嚴合皆此義也。
疏無不從此等者梁攝論云由如來昔時學三乘十二部經後成佛時各觀一切法無不從此法身生無不還證此法身故一切法門同一法身為味由見修多羅祇夜等經同一法身味是故生喜今轉生為流字轉證為歸字身為界字問生證轉言流歸其義相順何轉身為界耶答彼論復云諸佛法界恒時應見有五義釋論曰此中明法身義而言諸佛法界者欲顯法身含法界五義故故轉名法界(一性義二因義三藏義四真實義五甚深義前已引釋)評曰今欲顯歸華嚴法界具足五義故亦轉名界也故
下入法界正用此五義釋界字。
鈔此以義證教者法身報化是所詮義華嚴諸經是能詮教故言報化等身者等字等一切法也此論明三身皆依止法身中正說由五因故佛具五喜偈云由能無量作事立由法義味能德成一因自能無量故喜二因作事立故喜三因法美味故喜四因欲成故喜五因德成故喜今此是第三門法美味故喜中文也。
鈔故吉藏者即隋末唐初會稽嘉祥寺吉藏法師也問彼師立教後既不許何故得證此耶答彼立三種法輪欲收一代時教義故稍有違今但證此經為本之義則有理也。
鈔法華指此下以始見入佛慧即是此經今聞法華令入佛慧即華嚴佛慧如海無二故前鈔云以法華攝末歸本歸華嚴故意表二經佛慧是同勿謂法華唯是終教教義釋法華云我有如是七寶大車其數無量為主伴門為是何教妙玄亦云始見我身入如來慧今聞是經入於佛慧初後佛慧圓頓義齊。
▲鈔既不指下遮難可知問梵網經云初坐菩提樹下成無上道已初結菩薩波羅提木叉等豈非鹿野之前一乘耶答彼但明戒非一代時教本故教迹鈔云未有一事一理而不極等問無量義經云佛一切時說大小等如何會通答若盡理明下有十門儀式今且為成為本一邊之義不違無量義經等問密嚴經上卷云十地華嚴等大樹與神通勝鬘及餘經皆從此經出此經最殊勝餘經莫能比等准此則彼經為諸教之本今經亦無顯文說為諸教之本設依義判亦違彼經(答彼經以密嚴)是法性土與
諸法為本言諸經皆從此經出亦猶無量義者從一法生同教迹中理事相望論本末也今言為教本依佛化儀先說此圓極之經後方說餘經明為教本同教迹中諸教相望論本末也若唯此為本遮餘為本膠柱何甚(十二國史趙王正鼓瑟遣使之楚誡之曰至楚之時必如吾言使者曰王之鼓瑟何其美也王曰瑟方調矣使者曰瑟美如此可書記膠粘其柱王曰宮商移徙不可常定使者曰明君使臣不制其辭逢吉則賀逢凶則弔如王瑟柱不可常定矣)。
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