鈔發心品中十方法慧同白佛言等者經云十方各過佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數佛同名法慧各現其身在法慧菩薩前作如是言汝能說此法我等十方佛剎亦說是法乃至我悉當護持(云云)准此鈔中白字誤書應是名字下疏云後益末世今信仰故今之聞者皆由佛願力深愧信行。
疏四為教本者教謂末教諸經本即此經此經上有為本之用是教之本名為教本以此為能起因牽起自體為所起用雖體用齊時而因果義分然此為本之義有二說若玄鏡集玄等記所開所攝三乘等教為末能開能攝一乘圓教為本若寂照意但約部帙以論不約五教而說不爾以義分教一代時教中但有圓義者皆是圓教豈以圓教而為本耶故次云先示本法頓演此經明知約部帙為本也後解為正。
鈔非本無以垂末者法說者顯前句約喻次句約法然鈔釋四句中前三句轉以喻釋第四句方正約法釋也此文本出肇公維摩注序彼云然幽關難啟聖應不同非本無以垂迹非迹無以顯本本迹雖殊不思議一也彼以體用為本迹今借其言不用其意但以此經為本諸教為迹也。
疏將欲下問若云將欲逐機故先示本法者則說華嚴本意應正在逐機耶答若但讚佛乘眾生沒在苦今欲開頓說漸故作此言就佛本意純說一極此意在前法爾中也。
鈔天台指為乳教者補注中破云天台但判頓部在初喻之乳味何曾指部為根本也今據妙玄云呼為乳者意不在淡以初故本故如牛新生血變為乳純淨在身犢子若[口*敕]牛即出乳佛亦如是始坐道場新成正覺無明等血轉變為明八萬法藏十二部經具在法身大機犢子先感得乳乳為眾味之初譬頓在眾教之首故以華嚴為乳耳評曰既云初故本故又云眾味之初此初即是本也豈非指部為本耶又眾味不從乳出因何而有耶此但頓漸對說豈不得然。
鈔彼文云等者疏鈔云喻菩提身初成(經有十喻疏會十身今當第四喻菩提身)先照須彌等約根說異則照高未能兼下若照卑山則照高山故說華嚴是照高山菩薩如高山二乘不預說阿含菩薩常聞餘例可知緣覺如黑山無法空之慧光故聲聞如高源淨名法華皆以高源況聲聞不生佛法蓮華故大地通喻三聚決定能生喻決定善根眾生名正定聚得緣方生喻不定聚砂鹵等地喻邪定聚然亦不捨故皆普照問日光是一佛智萬殊豈為同喻答豈不向說隨地高下故知但隨眾生智慧高下佛
智無二不違前喻問先照菩薩豈非正定次照緣覺豈非邪定今更言三聚豈不重耶答邪定豈唯二乘收耶除却二乘先已照故取餘無善凡夫為今邪定也又先說二乘是愚法者阿含中所被故今三聚中取廣慧二乘是三乘通教所被故其先照菩薩是圓根今三聚中正定不定是偏根通教所被故乃不重也又此但願普被故言通照三聚不必與前揀辨屬配地位也問所被機既不同能被的指何經答先照菩薩下能被教即華嚴也次照緣覺下能被教即阿含也後照決定下能被教即深密般若等經也問喻
中從高至下勝劣為次法中阿含等所被二乘是愚法最後三聚中二乘是廣慧況正定聚中亦有機教大乘并三中一三後一乘菩薩通以大地喻之却先劣後勝云何不齊耶答愚法二乘能被教異故先喻別之廣慧二乘與權教菩薩以般若等通教被故是以一種大地通喻三聚也設有三中一三後一亦是三乘通教以始終頓三教俱名三乘教皆為三乘人所得故未顯不共不名別教一乘故又漸中先小後大為次故以經合文甚明。
鈔華嚴未有等者且約初時說華嚴故以法華下如海流萬派百川還歸於海源無二故。
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