▲言一智融於四智者四用興體密智中經云無染著巧方便大智慧寶即大圓鏡智離諸分別名無染著所緣行相微細難知不忘不愚一切境相名巧方便經善分別有為無為法即平等性智觀一切法若為無為自他平等名善分別經分別說無量法而不壞法性即妙觀察智雨大法雨觀察諸法自共相故說無量法而不壞法性經知時非時未曾誤失即成所作智知根知時作所應作故問何故將法相釋法性耶答今一具四豈得同耶欲顯包融故用釋之一智融四則永異餘宗。
▲言若為成種智下問廣立章句令後學者成種智境復有何過答意可知。
▲言若華嚴下問破他廣立章門。
▲何以下疏釋十度十力等亦立章門故此答也意云既經中廣明非是傍求故須總撮一章令頓曉其旨也。
▲言如十地品內下此中略於初地問何故略初地耶答以歡喜地名約證真立非他施度不同餘九故偏略之或初地觀行在地前故言不了三聚者經云性自遠離一切殺生(即律儀戒)不懷怨恨有慚有愧仁恕具足(即攝善法戒)於有命者常生利益慈念之心等(即饒益有情戒)盜等戒准知以是三義就類分之各有眾多故名為聚。
▲言離垢者瑜伽云由極遠離犯戒垢故謂性戒成就今云不了豈知皆反顯也。
▲言八禪者禪即梵語此云定也通色無色若云禪那此云靜慮唯色界四故弘決第六云別而言之四色(定生喜樂定離生喜樂定離喜妙樂定捨念清淨定)四空(空無邊處定識無邊處定無所有處定非想非非想處定)通云八禪或云八定定對欲亂禪亦名靜故諸聖教隨用不定。
▲言發光之行者唯識云成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故得勝禪定發修慧光得總持教法發聞思光照大乘法等言不曉寧知亦反顯也。
▲言四地道品者即三十七品菩提然有七類疏云一對治顛倒道品即四念處(身受心法)二斷諸懈怠道品謂四正勤(未生惡令不生已生惡令斷除未生善令生已生善令增長)三引發神通道品謂四神足(欲仰所求神足專勤修習神足即心是定神足思慧揀擇神足)四現觀方便道品所謂五根(信進念定慧)五親近善觀道品謂五力六現觀自體道品謂七覺分(念精進擇法輕安定喜捨)七現觀後起道品謂八正道(正見正思惟正語正業正命正念正定正精進)此七次第者若
聞法已先當念持次勸勤修攝心調柔調柔故信等成根根增為力七覺分別八正正行。
▲言成無生之慧光者唯識云安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧燄增故名燄慧地。
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