▲鈔而聖后所翻者即唐第四帝武后則天順聖后皇帝也元是高宗之皇后白虎通云天子之配謂之后后者君也天子之配至尊故謂之后也其朝所翻之經有八十卷文富義博賢首造新修略疏纔至夜摩會(法界觀鈔云造疏纔五卷)忽然歸寂奄者忽也。
▲鈔慨者無聲之歎也瑕玉病類絲病也黷切韻云蒙也暗也。
鈔疏中欲掩等者後之九段皆指其瑕疵而疏中欲掩也問既疏中欲掩何故今鈔敘之傳者下答也有二意一恐後學者要知得失務生正解故二者諸徒堅請於理難違故問若爾何不隨疏合說之處而即說之答大經文義浩博弘通動便長時何煩頻數敘述敘之恐迷宗滯迹耳。
鈔世路以多岐亡羊者列子第八云楊子之隣人亡羊既率其黨又請楊子之竪童竪追之楊子曰嘻亡一羊何追者之眾隣人曰多岐路既返問獲羊乎曰亡之矣曰奚亡之曰岐路之中又岐路焉吾不知所之所以返也楊子戚然變容不言者移時不笑者竟日門人恠之請曰羊賤畜又非夫子之有而損言笑者何也楊子不答門人不獲其命孟孫陽出以告心都子心都子他日與孟孫陽偕入而問曰昔昆弟三人遊齊魯之間同師而學進仁義之道而歸其父問曰仁義之道若何伯曰仁義使我愛身而後名
(身體髮膚不敢毀傷)仲曰仁義使我殺身以成名(無求生以害仁有殺身以成仁)叔曰仁義使我身名並全(既名且哲以保其身)彼三術相反而同出於儒孰是孰非耶楊子曰人有濱(水際)河而居者習於水勇於泅(音囚水上浮者也)操舟鬻渡(賣渡)利供百口裹糧就學者成徒而溺死者幾半本學泅不學溺而利害如此若以為孰是孰非(若者汝也)心都子默然而出孟孫陽讓(責也請也)之曰何子問之迂(音于曲也)夫子答之僻吾或愈甚心都子曰大道以多岐亡羊學者
以多方喪志學非本不同非本不一而未異若是唯歸同反一為亡得喪子長先生之門習先生之道而不達先生之況也哀哉今借意用之。
▲鈔特由下如其理淺一人解釋已盡其旨今大經旨趣既深遠微妙豈但一途能盡其玄言以光法施者智論云依隨經論為立名字皆名法施(運清淨心無希名利之垢以法施他也)昔可尚也者舉例標之故。
▲鈔五百比丘下釋成如下第六鈔引言下經之中者即世主妙嚴品中說也言經有多家論者如十地經龍樹世親等釋不同金剛一經無著天親論釋有異言論有下唯識一論十師造釋(一護法二德慧三安慧四親勝五難陀六淨月七大辦八勝友九勝子十智月)言如析金杖即脇尊者答徤陀羅王義也具如第六鈔引言或登地者如無著等或加行者如天親等時英如智光戒賢等懸記如龍樹楞伽云大慧汝應知善逝涅槃後未來世當有持於我法者南天竺國中大名德比丘厥號為龍樹能破有
無宗世間中顯我無上大乘法得初歡喜地往生安樂國等言依之修行下亦脇尊者言也足字(子句切添物也)。
鈔故經云者即金剛三昧經也汝非定心證而說故文語非義我如證而說故義語非文況華嚴下以劣況勝彼枝末經尚不離定心況華嚴海印定中所演菩薩定心所受而不示觀心耶言親所發揮者周易疏云動發揮散意云宣說顯示也言不參善友者謂修行之人我慢所覆不參善友而但貴尚尋文以求通決者豈自根器勝過善財童子等耶寶積經七十二云得人身者彼應依善知識聽三世佛平等法聞已應發勤精進依城邑聚落與大眾共居具四部處更互相與論量佛法學問難答三世佛平等法
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