▲鈔慈行童女下疏云知眾生根令其調伏慈為行故智中生悲便能處世無染故謂童女六度之中一一具六故為三十六皆恒沙性德本覺中來故云佛所求得般若普莊嚴者一由般若照一切法依中有正一中有多故所得依報無所不現般若中云了色是般若一切趣色即其義矣二由能證般若已具諸度莊嚴故所證所成亦莊嚴無盡故經云彼諸如來各以異門令我入此總攝三十六恒沙之別歸於普門則一嚴一切嚴故名普嚴即純雜無礙義或可各以異門雜也所入普門純能所契合即無礙矣
。
▲鈔我唯知此下各前友自謙知一謙德之柄故無不行者也推他後友知多令善財勝進求學故能推所推云自他雖異但示軌後徒實則諸友一多並曉故云然屬一身有本云一義或通也如大願精進力夜神所救獄囚即賢劫千佛等尚云我唯知此教化眾生令生善根解脫門如諸菩薩(廣說眾德)乃至云我今云何能知能說等次指嵐毗尼林神令善財進求等。
▲鈔又善財下善財一身為純普獲諸友解即十住行即十行德謂十向證謂十地等雜也故純雜無礙也。
▲鈔並通單約事明者若約行如上純雜無礙而說即事事無礙若約純雜各異而說便是單事故云通也言然通德相者如上明業用皆由德相本然故故通德相也。
▲鈔若准下即第九迴向疏鈔云一由離凡故不為生死所縛以出小乘不著二乘二離六識取不縛外境離第七執不著於內三離現惑縛無所見種子著四不取有縛不執空著五無惑障縛無智障著皆縛麤著細由此皆無即名解脫又作用自在名解脫於一門中示現經劫無盡普現其身於一切佛前純也於種種門中示現雜也皆無礙故迴向一行既爾萬行例然。
▲鈔萬行例然者即約行說等者由疏中會於純雜約事華上說故此句例於萬行也以至相所立此門唯約所說故次前鈔引數段經皆約行明純雜也今雖會取然亦義通三意故正立廣狹門也言如一施行下般若論偈云檀義攝於六資生無畏法此中一二三是名修行住(謂六度中第一即資生施第二第三即無畏施四五六度皆名法施故云爾也)。
疏是故鎔融者鎔者鎔冶即初銷之義融謂融和即終成之義以理鎔事令事融和故約義料揀乃有四句對心以明而有六句。
鈔即如理之徧等者即能如之事具廣容普徧二義故言例上廣狹者大體同故。
▲鈔一或唯入下若對前廣狹廣狹則單廣單狹等此以一入於一切則復也三即一入多時即一攝多俱存前二句故四以一入多即一攝多故非一入多也以一攝多即一入多故非一攝多也以雙奪前故五或具下以解心具了前四為境故六或絕下心與境冥智與神會冥心遣照方詣斯境明唯行能臻非解境故又上真行行即是境行分齊故前解所緣名境解之境故。
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