鈔然淨名第二等者彼疏問云亦有餘數云何獨說不二答夫眾患者有待攸生故總云二兜率偈讚疏云乃至百千亦名為二以皆相待故今乃以不不之此法可軌所由稱門悟達云入維摩問眾菩薩曰云何入不二法門法自在菩薩曰生滅為二法本不生今則不滅得此無生法忍是為入不二法門如是三十二菩薩所說不二之理大同皆說已竟俱問文殊文殊下答也彼疏鈔云明真體離言故不可說無物曉示故不可識是以離諸問答言默然下一顯語默平等二恐執言是而默非故歎曰善哉下肇公
云默領者文殊其人也為眾待言所以稱善生公云言跡盡於無言故歎其為真也。
鈔然此經意下直就所顯宗同前後共顯不二中道玄旨言若辯優劣者明迹有淺深一諸菩薩以言顯實相法二文殊言既能遣言斯之為言言之至也三維摩無言顯理肇公曰有言於無言(文殊言也)未若無言於無言所以默然四文殊以言印可彼默故又明能讚之言即所讚無言以稱無言為善豈自言存耶乃是言皆無非要一向離言恒默也若欲合者下除三十二菩薩故言但為一義者明異跡同歸故初文殊以言顯無言令因言契實次淨名以無言印文殊所顯無言後文殊以讚言印可淨名所
印無言初一所顯後二所印豈有異耶斯則聖人悲深接物善巧但可蕭然無寄理自玄會言後二大士下淨名可爾文殊雖言猶如打靜止聲聲既止已靜豈打之故雖言亦名無言本不在此言故言若無諸菩薩下反顯相成若無以言遣二空有絕言深理何由以顯此亦三十二菩薩於理之要故不除之故東坡有讚略云我觀三十二菩薩各以意談不二門而維摩詰寂無言三十二義一時墮我觀此義亦不墮維摩初不離是說譬如油蠟所成燭不以火照終不明忽見默然無語處三十二說皆光焰正同此義也
言言與無言雙亡者以相待故皆無自立本來平等故云皆真入不二故言雖三節者從最初三重說故除後文殊讚也文雖三節至理唯一今取最後淨名默住為頓教義理極顯故。
疏五圓教唯是無盡法界此句總標次二句略出因由初句約性後句約緣即法性融通門緣起相由門意也相即下略提宗法即十玄門五門可以意得十十下總結餘義義分下指廣可知。
鈔十十法門下總指經文十數十身乃至十通即經所明十也十種玄門下即疏所立十也以順教理表義無盡圓而復妙彰異餘宗顯別教故言多皆十句者不必定爾故云多也但取表故一一更以六相圓融詮說至此方顯圓教問法相宗中說以昔諸師立教皆無聖言可憑故不依之深密三時文明理正今判為五教依何聖典若無教可憑還似昔人如其有教何者是耶答向來一一引教證成何以言無問散說之教可有總依一典是何答彼立唯識一宗尚引六本大乘經十一部大乘論況今判一代聖言
豈一經一論而能盡又彼亦立頓漸二教復依別文故知採集眾典理彌宏遠。
疏總相會通等者探玄記并一乘教義皆正立教中云然此五教有開有合亦有五重等與今疏同清涼巧用賢首之義復頗改易會古諸師所立令不相違是知五教亦不定五。
▲言亦會取諸說者但會前順不會上違只由此會故知諸師各窺一班今立五教方得全豹也。
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