鈔涅槃經下言所說世諦等者此牒總徵次前佛說中智總知世諦上智別知無量(彼踈中知真實如來藏恒河沙佛法)世尊下正申難也難意云如其相有即是一諦何有二諦如其相無將非如來前文但虗妄說有二諦耶佛言善男子世諦者即第一諦者彼疏云以相即故互得相有言世尊若爾下總徵也既二相即便無二諦佛言有善下總明有二也若隨言說下別顯二相先標列二名善男子下廣釋二相言五陰和合者謂凡夫隨名取相釋上世人所知淺近即上世法是名世諦若解五陰法無某甲
名字又推一一陰中皆無某甲名字一陰若有某甲名字餘四何無若皆有者應五箇某甲名字即如其體性知解離五陰法亦無某甲名字假合強立故此即如稱其性相而知之釋上出世人所知深遠即上出世法名第一義諦矣言某甲者亦名字也祖庭事苑云某如甘在木上指其實也然猶未足以定其名甲次第之言故云某甲也言名字者淨名集義鈔云俗說父母立名朋友立字名以定體字以表德言陰者十藏鈔云陰者覆義圭峰云覆真理故言第一義諦者即歎勝之名理法微妙名為第一深有所以名
之為義義實名諦。
▲鈔對前二論者即唯識喻伽二論也。
▲鈔涅槃本唯一諦者以上總答云世諦即第一義故唯一諦解惑分二者出世人達解名第一義諦世人惑倒名為世諦。
▲鈔斯則二而不二者斷仁王意不二而二者斷涅槃意一二自在為真二諦者雙斷二經結成無礙也或可此中有四句義初二句可知言一二自在者若亦一亦二為自在即第三句非一非二為自在即第四句遮過具德四句融通可知。
▲鈔昔人云下證前雙斷二經之意也二諦並故二非雙故不二證斷仁王經也未曾各故不二恒乖故而二證斷涅槃意也。
▲鈔是非相待下如前出世人知解為是世人倒惑為非相待故有真諦俗諦名生言一諦為真者以前云世諦即第一義諦故一諦為真也言二言成權者是非相待非權而何有本云四言成權即指法相四真四俗為權也然今順涅槃意不及二字。
鈔梁論下斥法相失意也以彼宗八諦區分真俗別執者皆由智障覆故論意云由所知障覆所知境令智不生甚於盲瞑都無所識既其真俗別執豈為識真俗耶。
▲鈔然法相下會也問上引梁論豈法相不見此文理准法苑亦云二諦不定同定異此云何通故此會也意云法相專務分析使法相昭彰故法性不無分析務在融通使不生局見故又法相豈令生局見耶法性一向不分析耶乍觀則文同水火審推乃義符膠漆何者如其不委分析何以明法相不混然融通何以袪法執融則融於分析析則析於融通非唯不互相違抑亦遞相成立不爾聖人設化本欲利根豈所說法互為矛盾此則各據一趣入之義門但冀通玄理應勿生偏滯也。
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